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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:50:36| 0

改過

學(xué)如顔子，夫子以不貳過稱之，則顔子之有過可知。過何損于人乎？過而不改，是為過矣。

凡人學(xué)力未到，邪妄偽欲，無日無之，要在換了種子，培植嘉禾，斯為得耳。桃仁不能生杏，杏仁不能生桃，皆自其中之含藴者定之，逮及發(fā)生，遂不可易矣。人生絶大事業(yè)，俱從人心而起，而善惡不能均一，皆由其含藴者殊也。且心體至靈，耳聞目見，最易染著，故人生不能無過。若朝培暮養(yǎng)，不知?jiǎng)}除，不知換了種子，流為桀、跖，亦復(fù)何難？故人遷善改過，必追?到無極中，戒懼愼獨(dú)，換過種子，方始得益。若使剗除不盡，見聞?dòng)|動(dòng)，終須有萌蘗發(fā)生之時(shí)，故程子有見獵心喜之說。

今人憚?dòng)诟倪^，謂從前之積累已多，聖賢未必許我，此甚非也。善惡無兩立之勢(shì)，譬如行路人，差了路途，一向直去，便至差錯(cuò)到底；忽然覺得，纔回轉(zhuǎn)一步，便絶非從前差錯(cuò)之路。

善分大小，無兩善也；惡分大小，無兩惡也。故善惡二端，必?zé)o并立之勢(shì)。

換過種子之法，必如顔子非禮勿視四語(yǔ)，方是履實(shí)工夫。

既知換了種子，又須知有涵養(yǎng)之說，則孟子之集義是也。

物之善變者，皆在形質(zhì)未成之先，打從無極中走過一遍，如已死復(fù)生，然後舊習(xí)方盡，始能變化新機(jī)。如螟蛉之土窠，蠶蛹之作繭，神龍之潛淵，道人之煉已，蓋此皆渾沌時(shí)也，故孔子于習(xí)說不移。若既習(xí)矣，將欲移之，必且拖泥帶水，故有見獵心喜之事，根本未盡，剗除故耳。未言習(xí)遠(yuǎn)，先言性近，蒙以養(yǎng)正作聖之功，正在此時(shí)。故人之改過遷善，必追?到無極中，換了種子，與蒙童之渾沌相似，所由謂道為率之于性也。夫無極中何能轉(zhuǎn)換？必如孟子集義之說，逐漸集去，集之既久，滿腔中全是太和充溢，到不知不覺發(fā)出來，絶非舊種，全是新機(jī)，庶幾可耳。

論語(yǔ)曰：過則勿憚改。

又曰：過而不改，是為過矣。

又曰：君子之過也，如日月之食焉；小人之過也，必文。若不為君子之見，而為小人之文，恥于師人，而不恥不若人，究為小人之歸也。悲乎！

人之有過，或幼失教誨而誤于不知，或隨俗委靡而失于不察，或交不擇人而漬而漸深，或心未熟思而率爾任意。逮其既覺，則必將善悔。悔而改，斯善；悔而不改，是吝也。故周易善悔而惡吝。悔則改過之先資，吝則遂惡之胎媒也。

過有不知其為過者，曾子之受杖是也。過有不得不自任者，孔子之于昭公是也。過有知為過而即改者，顔子之不貳是也。過有知為過而不即改者，此以待來年然後己之說也。然知而能改者為過，知而不改則為惡矣。