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胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-20 15:51:23| 0

泛論學(xué)者。

聖人之學(xué)，誠(chéng)明合德，體用兼該者也。體之不立，則無以探天人合一之原，而用非其用；用之不具，則無以廣經(jīng)綸參贊之能，而體非其體。故有孔子之聖，乃始有孔子之作用；有孔子之作用，乃實(shí)以成孔子之聖。後儒終日學(xué)聖，一當(dāng)可為之時(shí)，但以偏長(zhǎng)小節(jié)自見，恐于體用兩字未能全具也。

顔子未嘗用世，而嘗問為邦。孟子亦曰：禹、稷、顔子，易地則皆然。聖道之貴作用，亦可知矣。聖人豈有無用之學(xué)哉？

道貴于藝，偏全之不同等也；行重于文，虛實(shí)之不同倫也。君子貴其所貴，不貴其所不貴；重其所重，不重其所不重。

文字何益于實(shí)學(xué)，功名急則文字重矣。浮偽最足損真修，虛名勝則浮偽起矣。

舉業(yè)盛而經(jīng)學(xué)淺，至于專家，充塞宇宙，則日下之勢(shì)難返；浮偽盛而實(shí)行衰，至于矯情，浪得聲譽(yù)，則熱中之情難消。

何以去浮偽？曰：敦實(shí)行而已。何以抑奔競(jìng)？曰：無使有倖，致之功名而已。

席富厚之實(shí)，而責(zé)人以貧賤自甘，非平恕之論也。況聚衣鶉食糲之錙銖，用益朝歡暮宴之泥沙乎？故君子貴自平其情。

治家之道，耕付奴，織付婢而已。總攬家政，細(xì)至飲食縫紉，皆務(wù)親焉。懼力弗給也，且非所以遺教。

暴長(zhǎng)之木不祥，踰分而驟超，恐非所以善後。

競(jìng)進(jìn)者未必得，謙退者未必失也。與人爭(zhēng)勝，人亦得而勝之；不與人爭(zhēng)勝，人亦卒莫之勝矣。

風(fēng)俗之敝，始于六朝。今觀晉人，惟尚清譚，大約皆巧捷輕浮，無當(dāng)情事者也。曾有一語有益于身心性命乎？曾有一語有益于家國(guó)天下乎？君子宜知所自擇矣。寧過寛，無過刻；寧過厚，無過薄，皆所以養(yǎng)此心之生氣也。在一身，則期頤昌熾之徵；在天下，則太和盈溢之量矣。

匠氏之程材也，寧大無小，大而小用之，去其有餘而已；既斵而小之，欲增益絲毫不得矣。其鬭榫而開之隙也，寧小無大，小而開擴(kuò)之，去其有餘而已；既鑿而大矣，欲斂束絲毫不能矣。庖人之于味也，亦莫不然。故君子貴留其有餘。

人用竭而困敝，斯不免矣；馬力竭而踣覆，斯不免矣。故寧過儉，無過奢。