自“河圖”二字先見于《尚書·顧命》之后，至北宋劉牧之前人們皆以“河圖”為祥瑞，視其內(nèi)容為文字或地圖。到了劉牧之時(shí)，則以孔子“天何言哉”為由，否定“河圖”原本傳說的內(nèi)容，以黑白點(diǎn)數(shù)畫出了《河圖》與《洛書》。兩宋間人朱震于《周易圖》（即《漢上易傳卦圖》）中列出了劉牧的《河圖》與經(jīng)李覯合二為一的《洛書》，楊甲亦于《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》中抄錄了朱震所列的《河圖》與《洛書》。此間凡引用黑白點(diǎn)數(shù)圖書解說《易傳·系辭》“天地十?dāng)?shù)”或“河出圖，洛出書，圣人則之”之說者，皆以九數(shù)為《河圖》，十?dāng)?shù)為《洛書》。既是朱熹之前，無有以十?dāng)?shù)為《河圖》，九數(shù)為《洛書》者。

　　朱熹、蔡元定著《易學(xué)啟蒙》，書中易置了李覯刪定的劉牧圖書，以十?dāng)?shù)為《河圖》，九數(shù)為《洛書》。辯說《河圖》原本就是十?dāng)?shù)，《洛書》原本就是九數(shù)，責(zé)怪劉牧“臆見”，易置了圖書“以九為《河圖》，十為《洛書》”。其實(shí)，劉牧的《洛書》有“生數(shù)”與“成數(shù)”兩幅圖，是經(jīng)李覯合為一幅。顯而易見，是朱熹、蔡元定易置了劉牧及李覯的圖書。

　　《易學(xué)啟蒙》有“舊圖”與“新圖”之分。今見《四庫(kù)全書·御纂周易折中·易學(xué)啟蒙》中的易圖是“新圖”，而其“舊圖”則被朱熹弟子列于《原本周易本義》之首。“舊圖”與“新圖”中皆列有《河圖》與《洛書》。下圖即今見列于《周易本義》卷首的《河圖》、《洛書》。

　　朱熹以十?dāng)?shù)為《河圖》的根本理由，是因?yàn)椤兑讉?/span>·系辭》中有“天地十?dāng)?shù)”之說，“此一節(jié)，夫子所以發(fā)明《河圖》之?dāng)?shù)也”。而《系辭》中“河出圖，洛出書，圣人則之”之說，是“泛言圣人作《易》作《范》，其原皆出于天之意”，不能否定《河圖》、《洛書》與《周易》的關(guān)系。

　　前人一般以為“河圖”出于伏羲之世，而“洛書”是大禹治水時(shí)“神龜負(fù)書出于洛水”。劉牧則說圖書皆并時(shí)出于伏羲之世。朱熹、蔡元定則說“伏羲但據(jù)《河圖》以作《易》，則不必豫見《洛書》，而已逆與之合矣。大禹但據(jù)《洛書》以作《范》，則不必追考《河圖》，而已暗與之符矣。其所以然者，何哉？誠(chéng)以此理之外，無復(fù)他理故也。”可見，朱熹易置圖書的根本目的，在于為其“理學(xué)”服務(wù)。要使得“河圖”與“易大傳”聯(lián)系起來，就必然以天地十?dāng)?shù)為“河圖”，如此方是“天之意”，方會(huì)“此理之外，無復(fù)他理”。

　　然而，朱熹考證十?dāng)?shù)為“河圖”的證據(jù)，卻多是站不住腳或自相矛盾的。一是引偽《孔傳》伏羲則“河圖”之文以畫八卦說及《漢書》劉歆“伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也”之說，漢人以“河圖”為“文”，無有以其為黑白點(diǎn)數(shù)者，與朱熹十?dāng)?shù)黑白點(diǎn)《河圖》無關(guān)；一是引偽《關(guān)子明易傳》說，而朱熹已說“《關(guān)子明易》、《麻衣易》皆是偽書”（《朱子語(yǔ)類》，以下引用同出本書）；一是引《大戴禮》“鄭玄注云法龜文也”，然而鄭玄并沒有注《大戴禮》，其注為北周盧辨為之；一是引邵雍“圖圓書方”之說，然而張行成已說“河圖無十”為圓，“洛書有十”為方。

　　《易學(xué)啟蒙》推“圣人則之”圖書畫卦，曰：“河圖之虛五與十者，太極也。奇數(shù)二十，偶數(shù)二十者，兩儀也。以一二三四為天，六七八九為地，四象也。析四方之合，以為乾坤離坎，補(bǔ)四隅之空，以為兌震巽艮者，八卦也。……洛書而虛其中，則亦太極也。奇偶各居二十，則亦兩儀也。一二三四而含九八七六，縱橫十五而互為七八九六，則亦四象也。四方之正，以為乾坤離坎，四隅之偏，以為兌震巽艮，則亦八卦也。”

　　然而，從朱熹“伏羲畫卦皆是自然，不曾用些子心思智慮”、“方伏羲畫卦時(shí)只有奇偶之畫，何嘗有許多說話”、“伏羲當(dāng)時(shí)偶然見得一是陽(yáng)，二是陰，從而畫放那里”之說中可知，他的一貫主張是：圣人據(jù)一奇一偶而畫八卦。至于信有河洛圖書，則是“所謂仰觀俯察近取遠(yuǎn)取，安知河圖非其中之一事耶”、“則雖未必便是真圖，然于象數(shù)本原亦當(dāng)略見意味，有歡喜處”、“不敢不信者，正以其義理不悖而證驗(yàn)不差爾”。

　　待到朱熹晚年似有所反省，曰：“河圖洛書于八卦九章無相著，不知如何？”又曰：“而自今觀之，如論河圖洛書，亦未免有剩語(yǔ)。”由此可見，《易學(xué)啟蒙》并非一部嚴(yán)肅的易學(xué)著作。雖曰“近又嘗編一小書，略論象數(shù)梗概。竊自謂學(xué)易而有意于象數(shù)之說者，于此不可不知，外此則不必知也”，然其所論亦自與平日所談相互矛盾，“外此”則須知也。

　　自朱熹把十?dāng)?shù)《河圖》與九數(shù)《洛書》列入《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》之后，特別是于明清兩代，因其立于學(xué)官的地位影響，學(xué)易說“河洛”圖書者大都宗之，而很少有人再提起劉牧的“河洛”圖書。

　　前幾年，有幾位大學(xué)里的學(xué)者聲稱“破譯了河圖洛書的千古之謎”。他們所指的“河圖”與“洛書”，卻都是朱熹于書中所列出的《河圖》與《洛書》，僅有七百多年的歷史。盡管說“不知者不怪”，然而由此事可以看出，對(duì)易圖的基礎(chǔ)研究的確是一件很重要的事。

　　思考題：

　　1朱熹為什么要易置劉牧和李覯的“河洛”圖書？

　　2《易學(xué)啟蒙》“本圖書”一篇為何而作？