近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曰：“自漢以后，學(xué)術(shù)之盛，莫過于近三百年。此三百年中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)皆足以凌駕前代”（《觀堂集林》），清代前期和中期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，其時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，版圖遼闊，文化興旺發(fā)達(dá)，以考據(jù)和訓(xùn)詁為主的乾嘉之學(xué)極富特色，即使鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，亦因受到西方文化的刺激，則又有促進(jìn)了新學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。清代易學(xué)著作數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個(gè)朝代，據(jù)山東省圖書館的初步統(tǒng)計(jì)，于現(xiàn)今存世的二千八百多種易籍中，清代的著作就有近一千四百種，超過了漢唐以來至元明所存易籍的總和。由此可見，清人對(duì)六經(jīng)之首——《易經(jīng)》的研究及其成果，的確可以說是足以凌駕前代。

　　清人的易學(xué)著作往往于解釋經(jīng)傳正卷之前出“首一卷”或“圖一卷”（或若干卷），用于“凡例”和布列易圖。今據(jù)山東省圖書館《易學(xué)書目》大略統(tǒng)計(jì)，清代布列易圖的易籍要占總數(shù)的六分之一左右，有二百五十余種之多。這些以圖佐說或辨圖是非的易籍，分別見于《四庫全書》、《四庫存目》、《宛委別藏》、《皇清經(jīng)解》、《皇清經(jīng)解續(xù)編》、《大易類聚初集》、《叢書集成新編》、“易廬專藏”（山東省圖書館）、《無求備齋易經(jīng)集成》、《續(xù)修四庫全書》等。清代的易圖學(xué)可分延續(xù)漢宋以來易圖和反對(duì)漢宋以來易圖兩大部分，易圖學(xué)要著亦由此而分兩部分。在延續(xù)漢宋以來易圖部分又可分專門研究易漢學(xué)之易圖和宋代易學(xué)之易圖兩類。故本編以兩大部分立章分節(jié)敘述之。

　　清代易圖學(xué)延續(xù)漢宋以來易圖的要著有：胡世安《大易則通》、張伯行《周子全書》、毛奇齡《推易始末》、李光地《啟蒙附論》、德沛《易圖解》、楊方達(dá)《易學(xué)圖說會(huì)通》、趙繼序《周易圖書質(zhì)疑》、王植《皇極經(jīng)世書解》、江永《河洛精蘊(yùn)》、梁錫與《易學(xué)啟蒙補(bǔ)》、崔述《易卦圖說》、辛紹業(yè)《易圖存是》、焦循《易圖略》、馮道立《周易三極圖貫》、胡秉虔《卦本圖考》、胡祥麟《虞氏易消息圖說》、沈映鈐刻《易卦變圖說》、張楚鐘《易圖管見》、吳翊寅《周易消息升降爻例》等。反對(duì)漢宋以來易圖的要著有：黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、黃宗炎《圖學(xué)辯惑》、毛奇齡《河圖洛書原舛編》與《太極圖說遺議》、胡渭《易圖明辨》和張惠言《易圖條辨》等。

　　由明入清的學(xué)者如黃宗羲、黃宗炎、王夫之等人，針對(duì)宋代以來大量充斥于易學(xué)著作中的各類易圖進(jìn)行了辨析。乾嘉學(xué)派的前驅(qū)毛奇齡、李恭、胡渭等人出于徹底摧毀宋明理學(xué)的目的，又對(duì)周敦頤《太極圖》等易圖發(fā)起了攻擊。一些專門研究易漢學(xué)的著作，如惠棟《易漢學(xué)》、張惠言《易緯略義》、莊忠棫《易緯通義》等，則在布列卦氣圖、爻辰圖、八宮世系圖等易圖的同時(shí)，又對(duì)宋代的河洛、先天、太極三大圖式表達(dá)了反對(duì)意見（而如馬其旭《重定周易費(fèi)氏學(xué)·易例舉要》又布列宋代河洛等圖以為之說）。諸多反對(duì)宋代易圖的意見，既有全盤否定的，又有個(gè)別抨擊的，既有辨之明了的，又有辨之不明的。清初大量反對(duì)宋代易圖的意見，似乎并沒有對(duì)宋代易圖在清代的延續(xù)和發(fā)展產(chǎn)生致命的打擊，此后仍有不少的專門闡明并發(fā)揮宋代易圖的著作產(chǎn)生，如楊方達(dá)的《易學(xué)圖說會(huì)通》、江永的《河洛精蘊(yùn)》、胡嗣超的《易卦圖說》、劉蘭秀的《周易圖說象解》、馮道立的《周易三極圖貫》、辛本棨的《序卦分宮圖》、王萬鰲的《三易圖說》等等。這種形勢(shì)，似乎與清代乾隆時(shí)期纂修《四庫全書》并不完全剔除易圖學(xué)著作有關(guān)。（又楊甲的《六經(jīng)圖》、唐仲友的《帝王經(jīng)世圖譜》、章潢的《圖書編》、王坼的《三才圖會(huì)》等，皆是收入經(jīng)部易類之外的載有大量易圖之書。）

　　宋代的易圖，其中雖有荒誕不經(jīng)之圖（如所謂的“河出圖，洛出書”之黑白點(diǎn)數(shù)圖），然而并非一無是處。如同胡渭那樣站在義理派的立場(chǎng)上，幾乎把所有的宋代易圖都要辨?zhèn)€“明白”，又因陳摶之故而論其根本皆源于道教，則未免矯枉過直。有清一代的易圖學(xué)，既把漢代可能有的易圖復(fù)現(xiàn)出來，又從陰陽消息升降的角度進(jìn)一步研究了漢代的卦變和爻辰等說，既從考據(jù)學(xué)的角度甄別了宋代易圖，又延續(xù)發(fā)展了其中的部分易圖（其中結(jié)合當(dāng)時(shí)從西方傳入的自然科學(xué)知識(shí)而推衍出的易圖，則開了“科學(xué)易”之端）。明代的易圖學(xué)基本上是宋元時(shí)期易圖學(xué)的延續(xù)與發(fā)展（特別是朱熹易圖學(xué)的延續(xù)與發(fā)展），而清代的易圖學(xué)最明顯的特點(diǎn)則是不再囿于朱熹易圖學(xué)的限制，呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。