[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經(jīng)】第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比《序卦》：衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比，親輔也，人之類必相親輔，然後能安。故既有衆(zhòng)則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之：水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又衆(zhòng)爻皆陰，獨(dú)五以陽剛居君位，衆(zhòng)所親附，而上亦親下，故為比也。

比吉，原筮，元永貞，無咎。

比，吉道也。人相親比，自為吉道，故雜卦云「比樂師憂」。人相親比，必有其道，茍非其道，則有悔咎，故必推原占，決其可比者。而比之筮謂，占決卜度，非謂以蓍龜也。所比得元永貞，則無咎。元謂有君長之道，永謂可以常久，貞謂得正道。上之比下，必有此三者，下之從上，必求此三者，則無咎也。

不寧方來，後夫兇。

人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比，則能保其安。當(dāng)其不寧之時(shí)，固宜汲汲以求比，若獨(dú)立自恃，求比之志不速而後，則雖夫亦兇矣。夫猶兇，況柔弱者乎？夫，剛立之稱，傳曰「子南夫也」，又曰「是謂我非夫」。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛?cè)嶂粒从心塥?dú)立者也。比之道，由兩志相求，兩志不相求，則暌矣。君懷撫其下，下親輔於上，親戚朋友鄉(xiāng)黨皆然，故當(dāng)上下合志以相從。茍無相求之意，則離而兇矣。大抵人情相求則合，相持則暌，相持相待莫先也，人之相親，固有道，然而欲比之志，不可緩也。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

比吉也，比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比輔也，釋比之義，比者相親輔也。下順從也，解卦所以為比也。五以陽居尊位，羣下順從以親輔之，所以為比也。

原筮元永貞，無咎，以剛中也。

推原筮，決相比之道，得元永貞，而後可以無咎。所謂元永貞，如五是也，以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當(dāng)尊位，為君徳，元也，居中得正能永而貞也。卦辭本泛言比道，彖言?元永貞?者，九五以剛處中正是也。

不寧方來，上下應(yīng)也。

人之生不能保其安寧，方且來求附比，民不能自保，故戴君以求寧，君不能獨(dú)立，故保民以為安，不寧而來比者，上下相應(yīng)也。以聖人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。故上下之志必相應(yīng)也。在卦言之：上下羣陰比於五，五比其衆(zhòng)，乃上下應(yīng)也。

後夫兇，其道窮也。

衆(zhòng)必相比，而後能遂其生，天地之間未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾，而後則不能成比，雖夫亦兇矣。無所親比，困屈以致兇窮之道也。

象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。

比卦初六

初六：有孚比之，無咎。

初六，比之始也。相比之道以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之？故比之始，必有孚誠乃無咎也。孚信之在中也。

有孚盈缶，終來有他吉。

誠信充實(shí)於內(nèi)，若物之盈滿於缶中也。缶質(zhì)素之器，言若缶之盈實(shí)其中，外不加文飾，則終能來有他吉也。他非此也，外也，若誠實(shí)充於內(nèi)，物無不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實(shí)，雖他外，皆當(dāng)感而來。從孚信，比之本也。

象曰：比之初六，有他吉也。

言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有他之吉，其始不誠，終焉得吉？上六之兇，由無首也。

比卦六二

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

二與五為正應(yīng)，皆得中正，以中正之道相比者也。二處於內(nèi)，自內(nèi)謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由於己。己以得君道合而進(jìn)，乃得正而吉也。以中正之道應(yīng)上之求，乃自內(nèi)也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之為戒嚴(yán)密。二雖中正，質(zhì)柔體順，故有貞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，無乃涉後兇乎。曰：士之修己，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然後出也。

比卦六三

六三：比之匪人。

三不中正，而所比皆不中正。四陰柔而不中，二存應(yīng)而比初，皆不中正，匪人也。比於匪人，其失可知，悔吝不假言也，故可傷。二之中正，而謂之匪人，隨時(shí)取義，各不同也。

象曰：比之匪人，不亦傷乎？

人之相比，求安吉也。乃比於匪人，必將反得悔吝，其亦可傷矣。深戒失所比也。

比卦六四

六四：外比之，貞吉。

四與初不相應(yīng)，而五比之，外比於五，乃得貞正而吉也。君臣相比正也，相比相與宜也。五剛陽中正，賢也，居尊位在上也。親賢從上，比之正也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比於剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道，則吉也。數(shù)說相須其義始備。

象曰：外比於賢，以從上也。

外比，謂從五也。五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。

比卦九五

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當(dāng)顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上？若乃暴其小仁，違道干譽(yù)，欲以求下之比，其道亦狹矣。其能得天下之比乎？故聖人以九五盡比道之正，取三驅(qū)為喻曰：王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。先王以四時(shí)之畋不可廢也，故推其仁心為三驅(qū)之禮，乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網(wǎng)是其義也。天子之畋，圍合其三面，前開一路使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也，禽獸前去者皆免矣，故曰?失前禽?也。王者顯明其比道，天下自然來比。來者撫之，固不煦煦然。求比於物，若田之三驅(qū)，禽之去者從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皥皥而莫知為之者也。?邑人不誡，吉?，言其至公不私，無逺邇親疎之別也。邑者，居邑，易中所言邑，皆同王者所都諸侯國中也。誡，期約也。待物之一不期，誡於居邑，如是則吉也。聖人以大公無私治天下，於顯比見之矣。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比，莫不然。以臣於君言之：竭其忠誠，致其才力，乃顯其比，君之道也。用之與否在君而已，不可阿諛逢迎求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否在人而已，不可巧言令色，曲從茍合以求人之比己也。於鄉(xiāng)黨親戚，於衆(zhòng)人，莫不皆然，三驅(qū)失前禽之義也。

象曰：顯比之吉，位正中也。

顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏為善，故云正中。凡言正中者，其處正得中也，比與隨是也。言中正者，得中與正也，訟與需是也。

舍逆取順，失前禽也。

禮取不用命者，乃是順取逆也。順命而去者，皆免矣矣*。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也。故所失者，前去之禽也，言來者撫之，去者不追也。

*註：衍字。

邑人不誡，上使中也。

不期誡於親近，上之使下，中平不偏逺近如一也。

比卦上六

上六：比之無首，兇。

六居上，比之終也。首謂始也，凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而無其終者，或有矣，未有無其始而有終者也，故比之無首，至終則兇也。此據(jù)比終而言，然上六隂柔不中，處險(xiǎn)之極，固非克終者也。始比不以道，隙於終者，天下多矣。

象曰：比之無首，無所終也。

比既無首，何所終乎？相比有首，猶或終違始，不以道，終復(fù)何保。故曰?無所終也?。