[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第十七卦_隨卦：澤雷隨卦（震下兌上）

隨，《序卦》：?豫必有隨，故受之以隨。?夫悅豫之道，物所隨也，隨所以次豫也。為卦，兌上震下，兌為說，震為動(dòng)，說而動(dòng)，動(dòng)而說，皆隨之義。女隨人者也，以少女從長(zhǎng)男，隨之義也。又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動(dòng)，隨之象也。又以卦變言之，乾之上來(lái)居坤之下，坤之初往居乾之上，陽(yáng)來(lái)下於陰也。以陽(yáng)下陰，陰必說隨，為隨之義。凡成卦，既取二體之義，又有取爻義者，復(fù)有更取卦變之義者，如隨之取義，尤為詳備。

隨，元亨利貞，無(wú)咎。

隨之道，可以致大亨也。君子之道，為眾所隨，與己隨於人，及臨事?lián)袼S，皆隨也。隨得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學(xué)者之徙義，臨事而從長(zhǎng)，皆隨也。隨之道，利在於貞正，隨得其正，然後能大亨而無(wú)咎。失其正則有咎矣，豈能亨乎？

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說，隨。大亨貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)。

卦所以為隨，以剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說也，謂乾之上九來(lái)居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽(yáng)剛來(lái)下於陰柔，是以上下下，以貴下賤，能如是，物之所說隨也。又下動(dòng)而上說，動(dòng)而可說也，所以隨也。如是則可大亨而得正，能大亨而得正，則為無(wú)咎。不能亨，不得正，則非可隨之道，豈能使天下隨之乎？天下所隨者時(shí)也，故云天下隨時(shí)。

隨時(shí)之義大矣哉！

君子之道，隨時(shí)而動(dòng)，從宜適變，不可為典要，非造道之深，知幾能權(quán)者，不能與於此也。故讚之曰：?隨時(shí)之義大矣哉！?凡贊之者，欲人知其義之大，玩而識(shí)之也。此贊隨時(shí)之義大，與豫等諸卦不同，諸卦時(shí)與義是兩事。

象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

雷震於澤中，澤隨震而動(dòng)，為隨之象。君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)。隨時(shí)之宜，萬(wàn)事皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息：君子晝則自強(qiáng)不息，及嚮昏晦，則入居於內(nèi)，宴息以安其身，起居隨時(shí)，適其宜也。《禮》：君子晝不居內(nèi)，夜不居外，隨時(shí)之道也。

隨卦初九

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

九居隨時(shí)而震體且動(dòng)之主，有所隨者也。官，主守也。既有所隨，是其所主守有變易也，故曰?官有渝，貞吉?，所隨得正則吉也。有渝而不得正，乃過動(dòng)也。出門交有功：人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非，故妻孥之言雖失而多從，所憎之言雖善為惡也。茍以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理，故出門而交則有功也。出門謂非私暱，交不以私，故其隨當(dāng)而有功。

象曰：官有渝，從正吉也。

既有隨而變，必所從得正則吉也。所從不正，則有悔吝。

出門交有功，不失也。

出門而交，非牽於私，其交必正矣，正則無(wú)失而有功。

隨卦六二

六二，係小子，失丈夫。

二應(yīng)五而比初，隨先於近，柔不能固守，故為之戒云：若係小子，則失丈夫也。初陽(yáng)在下，小子也；五正應(yīng)在上，丈夫也。二若志係於初，則失九五之正應(yīng)，是失丈夫也。係小子而失丈夫，舍正應(yīng)而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至如是也，在隨之時(shí)，當(dāng)為之戒也。

象曰：係小子，弗兼與也。

人之所隨，得正則遠(yuǎn)邪，從非則失是，無(wú)兩從之理。二茍係初，則失五矣，弗能兼與也。所以戒人從正當(dāng)專一也。

隨卦六三

六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫九四也，小子初也。陽(yáng)之在上者丈夫也，居下者小子也。三雖與初同體，而切近於四，故係於四也。大抵陰柔不能自立，常親係於所近者。上係於四，故下失於初，舍初從上，得隨之宜也，上隨則善也。如昏之隨明，事之從善，上隨也。背是從非，舍明逐暗，下隨也。四亦無(wú)應(yīng)，無(wú)隨之者也，近得三之隨，必與之親善。故三之隨四，有求必得也。人之隨於上，而上與之，是得所求也。又凡所求者可得也。雖然，固不可非理枉道以隨於上，茍取愛說以遂所求。如此，乃小人邪諂趨利之為也，故云利居貞。自處?kù)墩瑒t所謂有求而必得者，乃正事君子之隨也。

象曰：係丈夫，志舍下也。

既隨於上，則是其志舍下而不從也。舍下而從上，舍卑而從高也，於隨為善矣。

隨卦九四

九四，隨有獲，貞兇。有孚，在道，以明，何咎？

九四以陽(yáng)剛之才，處臣位之極，若於隨有獲，則雖正亦兇。有獲，謂得天下之心隨於己。為臣之道，當(dāng)使恩威一出於上，眾心皆隨於君。若人心從己，危疑之道也，故兇。居此地者奈何？唯孚誠(chéng)積於中，動(dòng)為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也，皆德及於民，而民隨之。其得民之隨，所以成其君之功，致其國(guó)之安，其至誠(chéng)存乎中，是有孚也；其所施為無(wú)不中道，在道也；唯其明哲，故能如是以明也，復(fù)何過咎之有？是以下信而上不疑，位極而無(wú)逼上之嫌，勢(shì)重而無(wú)專強(qiáng)之過。非聖人大賢，則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠(chéng)孚而處無(wú)甚失也，非明哲能如是乎？

象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

居近君之位而有獲，其義固兇。能有孚而在道，則無(wú)咎，蓋明哲之功也。

隨卦九五

九五，孚于嘉，吉。

九五居尊得正而中實(shí)，是其中誠(chéng)在於隨善，其吉可知。嘉，善也。自人君至於庶人，隨道之吉，唯在隨善，而已下應(yīng)二之正中，為隨善之義。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

處正中之位，由正中之道，孚誠(chéng)所隨者正中也，所謂嘉也，其吉可知。所孚之嘉，謂六二也。隨以得中為善，隨之所防者過也，蓋心所說隨，則不知其過矣。

隨卦上六

上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

上六以柔順而居隨之極，極乎隨者也。拘係之，謂隨之極，如拘持縻係之。乃從維之，又從而維繫之也，謂隨之固結(jié)如此。王用亨於西山，隨之極如是。昔者太王用此道，亨王業(yè)于西山。太王避狄之難，去豳來(lái)岐，豳人老稚扶攜以隨之如歸市，蓋其人心之隨，固結(jié)如此，用此故能亨盛其王業(yè)於西山。西山，岐山也。周之王業(yè)，蓋興於此。上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固，如此乃為善也，施於他則過矣。

象曰：拘係之，上窮也。

隨之固如拘繫維持，隨道之窮極也。