[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經】第五十七卦_巽卦：巽卦為風（巽下巽上）

巽，《序卦》：旅而無所容，故受之以巽，巽者入也。羇旅親寡，非巽順何所取容，茍能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一陰在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

卦之才，可以小亨，利有攸往，利見大人也。巽與兌，皆剛中正。巽說義，亦相類，而兌則亨，巽乃小亨者，兌陽之為也，巽陰之為也。兌柔在外，用柔也；巽柔在內，性柔也。巽之亨，所以小也。

彖曰：重巽以申命。

重巽者，上下皆巽也。上巽道以出命，下奉命而順從，上下皆順，重巽之象也，又重為重複之義。君子體重巽之義，以申復其命令。申，重復也，丁寧之謂也。

剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨。

以卦才言也。陽剛居巽而得中正，巽順於中正之道也。陽性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔皆巽順於剛，其才如是，雖內柔，可以小亨也。

利有攸往，利見大人。

巽順之道，無往不能入，故利有攸往。巽順雖善道，必知所從，能巽順於陽剛中正之大人，則為利，故利見大人也，如五二之陽剛中正大人也。巽順不於大人，未必不為過也。

象曰：隨風，巽。君子以申命行事。

兩風相重，隨風也。隨，相繼之義。君子觀重巽，相繼以順之象，而以申命令，行政事。隨與重，上下皆順也。上順下而出之，下順上而從之，上下皆順，重巽之義也。命令政事，順理則合民心，而民順從矣。

巽卦初六

初六，進退，利武人之貞。

六以陰柔居卑，巽而不中，處最下而承剛，過於卑巽者也。陰柔之人，卑巽太過，則志意恐畏而不安，或進或退，不知所從。其所利在武人之貞。若能用武人剛貞之志，則為宜也。勉為剛貞，則無過卑恐畏之失矣。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

進退，不知所安者，其志疑懼也。利用武人之剛貞，以立其志，則其志治也。治，謂修立也。

巽卦九二

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

二居巽時，以陽處陰而在下，過於巽者也。牀，人之所安，巽在牀下，是過於巽所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則陷說，皆非正也。二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。茍至誠，安於謙，巽能使通其誠意者，多則吉而無咎，謂其誠足以動人也。人不察其誠意，則以過巽，為諂矣。

象曰：紛若之吉，得中也。

二以居柔在下，為過巽之象，而能使通其誠意者，眾多紛然，由得中也。陽居中，為中實之象。中既誠實，則人自當信之以誠意，則非諂畏也，所以吉而無咎。

巽卦九三

九三，頻巽，吝。

三以陽處剛，不得其中，又在下體之上，以剛亢之資，而居巽順之時，非能巽者，勉而為之，故屢失也。居巽之時，處下而上臨之以巽，又四以柔巽相親，所乘者剛，而上復有重剛，雖欲不巽，得乎？故頻失而頻巽，是可吝也。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

三之才資，本非能巽。而上臨之，以巽承重剛而履剛。勢不得行其志，故頻失而頻巽，是其志窮困，可吝之甚也。

巽卦六四

六四，悔亡，田獲三品。

陰柔無援，而承乘皆剛，宜有悔也。而四以陰居陰，得巽之正。在上體之下，居上而能下也。居上之下，巽於上也。以巽臨下，巽於下也。善處如此，故得悔亡，所以得悔亡，以如田之獲三品也。獲三品及於上下也。田獵之獲，分三品：一為乾豆，一供賓客與充庖，一頒徒御。四能巽於上下之陽，如田之獲三品，謂遍及上下也。四之地，本有悔，以處之至善，故悔亡，而復有功天下之事，茍善處則悔，或可以為功也。

象曰：田獲三品，有功也。

巽於上下，如田之獲三品，而遍及上下，成巽之功也。

巽卦九五

九五，貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

五居尊位，為巽之主，命令之所出也。處得中正，盡巽之善。然巽者，柔順之道，所利在貞，非五之不足，在巽當戒也。既貞則吉而悔亡，無所不利。貞，正中也，處巽出令，皆以中正為吉，柔巽而不貞，則有悔，安能無所不利也。命令之出，有所變更也。無初，始未善也。有終，更之使善也。若己善，則何用命也，何用更也。先庚三日，後庚三日，吉，出命更改之道，當如是也。甲者事之端也，庚者變更之始也。十干，戊已為中，過中則變，故謂之庚，事之改，更當原始要終，如先甲後甲之義，如是則吉也。解在蠱卦。

象曰：九五之吉，位中正也。

九五之吉，以處中正也。得中正之道，則吉而其悔亡也。正中，謂不過、無不及，正得其中也。處柔巽與出命令，唯得中為善，失中則悔也。

巽卦上九

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

牀，人所安也。在牀下，過所安之義也。九居巽之極，過於巽者也，資所有也，斧以斷也。陽剛本有斷，以過巽，而失其剛，斷失其所有，喪資斧也。居上而過巽，至於自失在正道，為兇也。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

巽在牀下，過於巽也。處卦之上，巽至於窮極也。居上而過極於巽，至於自失，得為正乎，乃兇道也。巽本善行，故疑之曰，得為正乎，復斷之曰乃兇也。