[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十三卦_剝卦：山地剝卦（坤下艮上）

剝，《序卦》：賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。夫物至于文飾，亨之極也。極則必反，故賁終則剝也。卦五陰而一陽(yáng)，陰始自下生，漸長(zhǎng)至于盛，極群陰消剝於陽(yáng)，故為剝也。以二體言之，山附於地，山高起地上而反附著於地，頹剝之象也。

剝，不利有攸往。

剝者，群陰長(zhǎng)盛，消剝於陽(yáng)之時(shí)，眾小人剝喪於君子，故君子不利有所往。惟當(dāng)巽言晦跡，隨時(shí)消息，以免小人之害也。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。

剝，剝也，謂剝落也。柔變剛也，柔長(zhǎng)而剛變也。夏至一陰生而漸長(zhǎng)，一陰長(zhǎng)則一陽(yáng)消，至於建戌則極而成剝，是陰柔變剛陽(yáng)也。陰，小人之道，方長(zhǎng)盛而剝消於陽(yáng)，故君子不利有所往也。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

君子當(dāng)剝之時(shí)，知不可有所往，順時(shí)而止，乃能觀剝之象也。卦有順止之象，乃處剝之道，君子當(dāng)觀而體之。君子尚消息盈虛，天行也：君子存心消息盈虛之理，而能順之，乃合乎天行也。理有消衰，有息長(zhǎng)，有盈滿，有虛損，順之則吉，逆之則兇，君子隨時(shí)敦尚，所以事天也。

象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

艮重於坤，山附于地也。山高起于地而反附著于地，圯剝之象也。上謂人君與居人上者，觀剝之象而厚固其下，以安其居也。下者上之本，未有基本固而能剝者也，故上之剝必自下，下剝則上危矣。為人上者知理之如是，則安養(yǎng)人民，以厚其本，乃所以安其居也。《書》曰：民惟邦本，本固邦寧。

剝卦初六

初六，剝牀以足，蔑貞兇*。

陰之剝陽(yáng)，自下而上，以牀為象者，取身之所處也。自下而剝，漸至于身也。剝牀以足，剝牀之足也。剝始自下，故為剝足。陰自下進(jìn)，漸消蔑于貞正，兇之道也。蔑，無(wú)也；謂消亡於正道也。陰剝陽(yáng)，柔變剛，是邪侵正，小人消君子，其兇可知。

*註：原文作?吉?，有誤，應(yīng)為?兇?。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

取牀足為象者，以陰侵沒陽(yáng)于下也。滅，沒也。侵滅正道自下而上也。

剝卦六二

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

辨分隔上下者，牀之幹也。陰漸進(jìn)而上剝至于辨，愈蔑於正也，兇益甚矣。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

陰之侵剝於陽(yáng)，得以益盛，至於剝辨者，以陽(yáng)未有應(yīng)與故也。小人侵剝君子，若君子有與，則可以勝小人，不能為害矣。唯其無(wú)與，所以被蔑而兇，當(dāng)消剝之時(shí)，而無(wú)徒與豈能自存也。言未有與，剝之未盛，有與猶可勝也，示人之意深矣。

剝卦六三

六三，剝之無(wú)咎。

眾陰剝陽(yáng)之時(shí)，而三獨(dú)居剛應(yīng)剛，與上下之陰異矣。志從於正，在剝之時(shí)，為無(wú)咎者也。三之為可謂善矣，不言吉，何也？曰：方群陰剝陽(yáng)，眾小人害君子。三雖從正，其勢(shì)孤弱，所應(yīng)在無(wú)位之地，於斯時(shí)也。難乎免矣，安得吉也。其義為無(wú)咎耳，言其無(wú)咎，所以勸也。

象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

三居剝而無(wú)咎者，其所處與上下諸陰不同，是與其同類相失於處剝之道，為無(wú)咎。如東漢之呂強(qiáng)是也。

剝卦六四

六四，剝牀以膚，兇。

始剝於牀足，漸至于膚。膚，身之外也。將滅其身矣，其兇可知。陰長(zhǎng)已盛，陽(yáng)剝已甚，貞道已消，故更不言蔑貞，直言兇也。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

五為君位，剝已及四。在人則剝其膚矣。剝及其膚，身垂于亡矣，切近於災(zāi)禍也。

剝卦六五

六五，貫魚，以宮人寵，無(wú)不利。

剝及君位，剝之極也，其兇可知，故更不言剝，而別設(shè)義，以開小人遷善之門。五群陰之主也。魚，陰物，故以為象。五能使群陰順序如貫魚，然反獲寵愛於在上之陽(yáng)，如宮人則無(wú)所不利也。宮人，宮中之人，妻妾侍使也。以陰言，且取獲寵愛之義。以一陽(yáng)在上，眾陰有順從之道，故發(fā)此義。

象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

群陰消剝於陽(yáng)，以至於極。六五若能長(zhǎng)率群陰，駢首順序反獲寵愛於陽(yáng)，則終無(wú)過(guò)尤也。於剝之將終，復(fù)發(fā)此義，聖人勸遷善之義，深切之至也。

剝卦上九

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

諸陽(yáng)消剝已盡，獨(dú)有上九一爻尚存，如碩大之果不見食，將見復(fù)生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽(yáng)無(wú)可盡之理，變於上則生於下，無(wú)間可容息也。聖人發(fā)明此理，以見陽(yáng)與君子之道不可亡也。或曰：剝盡則為純坤，豈復(fù)有陽(yáng)乎？曰：以卦配月，則坤當(dāng)十月；以氣消息言，則陽(yáng)剝?yōu)槔ぃ?yáng)來(lái)為復(fù)，陽(yáng)未嘗盡也，剝盡於上，則復(fù)生於下矣。故十月謂之陽(yáng)月，恐疑其無(wú)陽(yáng)矣。陰亦然，聖人不言耳。陰道盛極之時(shí)，其亂可知，亂極則自當(dāng)思治，故眾心願(yuàn)載於君子，君子得輿也。《詩(shī)?匪風(fēng)》下泉所以居變風(fēng)之終也。理既如是，在卦亦眾陰宗陽(yáng)，為共載之象。小人剝廬，若小人則當(dāng)剝之極，剝其廬矣，無(wú)所容其身也，更不論爻之陰陽(yáng)，但言小人處剝極，則及其廬矣。廬取在上之象。或曰：陰陽(yáng)之消，必待盡而後復(fù)生於下，此在上便有復(fù)生之義，何也？夬之上六何以言終有兇？曰：上九居剝之極，上有一陽(yáng)，陽(yáng)無(wú)可盡之理，故明其有復(fù)生之義，見君子之道不可亡也。夬者，陽(yáng)消陰，陰小人之道也，故但言其消亡耳，何用更言，卻有復(fù)生之理乎。

象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

正道消剝既極，則人復(fù)思治，故陽(yáng)剛君子為民所承載也。若小人處剝之極，則小人之窮耳，終不可用也。非謂九為小人，但言剝極之時(shí)，小人如是也。