[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經】第六十卦_節卦：水澤節卦（兌下坎上）

節，《序卦》：渙者離也，物不可以終離，故受之以節。物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限。澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。

節，亨。苦節，不可貞。

事既有節，則能致亨通，故節有亨義。節貴適中，過則苦矣。節至於苦，豈能常也。不可固守以為常，不可貞也。

彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。

節之道，自有亨義，事有節則能亨也。又卦之才，剛柔分處，剛得中而不過，亦所以為節，所以能亨也。

苦節不可貞，其道窮也。

節至於極而苦，則不可堅固。常守其道，已窮極也。

說以行險，當位以節，中正以通。

以卦才言也。內兌外坎，說以行險也。人於所說，則不知己，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。當位以節，五居尊，當位也，在澤上，有節也。當位而以節，主節者也。處得中正，節而能通也。中正則通，過則苦矣。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

推言，節之道：天地有節，故能成四時，無節則失序也。聖人立制度以為節，故能不傷財害民。人欲之無窮也，茍非節以制度，則侈肆，至於傷財害民矣。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

澤之容水有限，過則盈溢，是有節，故為節也。君子觀節之象，以制立數度，凡物之大小、輕重、高下，文質皆有數度，所以為節也。數多寡，度法制，議德行者，存諸中為德，發於外為行。人之德行，當義則中節。議，謂商度求中節也。

節卦初九

初九，不出戶庭，無咎。

戶庭，戶外之庭。門庭，門內之庭。初以陽在下，上復有應，非能節者也，又當節之初，故戒之謹守，至於不出戶庭，則無咎也。初能固守，終或渝之，不謹於初，安能有卒，故於節之初，為戒甚嚴也。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

爻辭，於節之初，戒之謹守，故云不出戶庭，則無咎也。象恐人之泥於言也，故復明之，云：雖當謹守不出戶庭，又必知時之通塞也。通則行，塞則止，義當出則出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子貞而不諒。繫辭所解獨以言者在人，所節唯言與行。節於言，則行可知，言在當先也。

節卦九二

九二，不出門庭，兇。

二雖剛中之質，然處陰，居說而承柔。處陰，不正也。居說，失剛也。承柔，近邪也。節之道，當以剛中正。二失其剛中之德，與九五剛中正異矣。不出門庭，不之於外也，謂不從於五也。二、五非陰陽正應，故不相從。若以剛中之道相合，則可以成節之功。唯其失德、失時，是以兇也。不合於五，乃不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒慾，損過抑有餘是也。不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。

象曰：不出門庭兇，失時極也。

不能上從九五剛中正之道，成節之功，乃繫於私暱之陰柔，是失時之至極，所以兇也。失時，失其所宜也。

節卦六三

六三，不節若，則嗟*若，無咎。

六三不中正，承剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以無過，不然則兇咎必至，可傷啑也。故不節若，則嗟若，己所自致，無所歸咎也。

註*啑:ㄐ一ㄝ歎息

象曰：不節之嗟，又誰咎也。

節則可以免過，而不能自節以致可嗟，將誰咎乎。

節卦六四

六四，安節，亨。

四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以陰居陰，安於正也。當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為無節，就下有節也。如四之義，非強節之安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也。

象曰：安節之亨，承上道也。

四能安節之義，非一象，獨舉其重者。上承九五剛中正之道，以為節，足以亨矣。餘善亦不出於中正也。

節卦九五

九五，甘節，吉，往有尚。

九五剛中正之道，居尊位，為節之主。所謂當位以節，中正以通者也。在己則安，行天下則說，從節之甘美者也，其吉可知。以此而行其功大矣，故往，則有可嘉尚也。

象曰：甘節之吉，居位中也。

既居尊位，又得中道，所以吉而有功。節以中為貴，得中則正矣，正不能盡中也。

節卦上六

上六，苦節，貞兇，悔亡。

上六居節之極，節之苦者也。居險之極，亦為若義。固守則兇，悔則兇亡?；?，損過從中之謂也。節之悔亡，與他卦之悔亡辭同而義異也。

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

節既苦而貞固守之，則兇。蓋節之道，至於窮極矣。