[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第六十三卦_既濟(jì)：水火既濟(jì)（離下坎上）

既濟(jì)，《序卦》：有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。能過於物，必可以濟(jì)，故小過之後，受之以既濟(jì)也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當(dāng)其用，故為既濟(jì)。天下萬事，已濟(jì)之時也。

既濟(jì)，亨小，利貞。初吉，終亂。

既濟(jì)之時，大者既已亨矣，小者尚有亨也。雖既濟(jì)之時，不能無小，未亨也。小字在下，語當(dāng)然也。若言小亨，則為亨之小也。利貞，處既濟(jì)之時，利在貞固，以守之也。初吉，方濟(jì)之時也。終亂，濟(jì)極則反也。

彖曰：既濟(jì)亨小者，亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。

既濟(jì)之時，大者固已亨矣，唯有小者亨也，時既濟(jì)矣。固宜貞固以守之。卦才剛?cè)嵴?dāng)其位，當(dāng)位者，其常也，乃正固之義，利於如是之貞也。陰陽各得正位，所以為既濟(jì)也。

初吉，柔得中也，

二以柔順文明而得中，故能成既濟(jì)之功。二居下體，方濟(jì)之初也，而又善處，是以吉也。

終止則亂，其道窮也。

天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理。濟(jì)之終，不進(jìn)而止矣，無常止也。衰亂至矣，蓋其道已窮極也。九五之才，非不善也，時極道窮，理當(dāng)必變也。聖人至此，奈何曰：唯聖人，為能通其變於未窮，不使至於極也，堯舜是也。故有終，而無亂。

象曰：水在火上，既濟(jì)，君子以思患而豫防之。

水火既交，各得其用，為既濟(jì)。時當(dāng)既濟(jì)，唯慮患害之生，故思而豫防，使不至於患也。自古天下既濟(jì)而致禍亂者，蓋不能思患，而豫防也。

既濟(jì)初九

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

初以陽居下，上應(yīng)於四，又火體其進(jìn)之志銳也。然時既濟(jì)矣，進(jìn)不已則及於悔咎，故曳其輪，濡其尾，乃得無咎。輪所以行，倒曳之使不進(jìn)也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾，則不能濟(jì)。方既濟(jì)之初，能止其進(jìn)，乃得無咎。不知已，則至於咎也。

象曰：曳其輪，義無咎也。

既濟(jì)之初而能止其進(jìn)，則不至於極，其義自無咎也。

既濟(jì)六二

六二，婦喪其茀*，勿逐，七日得。

二以文明中正之德，上應(yīng)九五剛陽中正之君，宜得行其志也。然五既得尊位，時已既濟(jì)，無復(fù)進(jìn)，而有為矣。則於在下賢才，豈有求用之意，故二不得遂其行也。自古既濟(jì)而能用人者鮮矣，以唐太宗之用言，尚怠於終，況其下者乎。於斯時也，則剛中反為中滿，坎離乃為相戾矣。人能識時知變，則可以言易矣。二，陰也，故以婦言。茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。然中正之道，豈可廢也，時過則行矣。逐者，從物也。從物，則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當(dāng)復(fù)得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行於今，必行於異時也。聖人之勸戒深矣。

註*茀ㄈㄨˊ古代婦女乘車不露于世，車之前後設(shè)障以自隱蔽

象曰：七日得，以中道也。

中正之道，雖不為時所用，然無終不行之理。故喪茀七日，當(dāng)復(fù)得，謂自守其中，異時必行也，不失其中，則正矣。

既濟(jì)九三

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

九三當(dāng)既濟(jì)之時，以剛居剛，用剛之至也。既濟(jì)而用剛?cè)缡牵烁咦诜ス矸街拢咦诒厣讨咦凇Ｌ煜轮拢葷?jì)之事，既濟(jì)而遠(yuǎn)伐暴亂也。威武可及而以救民為心，乃王者之事也。唯聖賢之君，則可若騁威武，忿不服貪土地，則殘民肆欲也。故戒不可用小人。小人為之，則以貪忿私意也。非貪忿，則莫可為也。三年克之，見其勞憊之甚。聖人因九三當(dāng)既濟(jì)而用剛，發(fā)此義以示人為法為戒，豈淺見所能及也。

象曰：三年克之，憊也。

言憊以見其事之至難，在高宗為之則可，無高宗之心，則貪忿以殃民。

既濟(jì)六四

六四，繻*有衣袽*，終日戒。

四在濟(jì)卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當(dāng)其任者也。當(dāng)既濟(jì)之時，以防患慮變?yōu)榧薄＠]當(dāng)作濡，謂滲漏也。舟有罅*漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當(dāng)如是也。不言吉，方免於患也。既濟(jì)之時，免患則足矣。豈復(fù)有加也。

註*繻：ㄒㄩ細(xì)密的絲織品

註*袽：ㄖㄨˊ破爛的衣服或破舊的棉絮

註*罅：ㄒ一ㄚˋ裂縫

象曰：終日戒，有所疑也。

終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟(jì)之時，當(dāng)畏慎如是也。

既濟(jì)九五

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴*祭，實受其福。

五中實，孚也。二虛中，誠也，故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰陰也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟(jì)下，尚有進(jìn)也，故受福；五處濟(jì)極，無所進(jìn)矣，以至誠中正守之，茍未至於反耳。理無極，而終不反者也。巳至於極，雖善處無如之何矣，故爻象唯言其時也。

註*禴：ㄩㄝˋ

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也，實受其福，吉大來也。

五之才德非不善，不如二之時也。二在下，有進(jìn)之時，故中正而孚，則其吉大來，所謂受福也。吉大來者，在既濟(jì)之時，為大來也。亨小，初吉是也。

既濟(jì)上六

上六，濡其首，厲。

既濟(jì)之極，固不安而為危也。又陰柔處之，而在險體之上，坎為水，濟(jì)亦取水義，故言其窮，至於濡首，危可知也。既濟(jì)之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

象曰：濡其首，厲，何可久也。

既濟(jì)之窮，危至於濡首，其能長久乎！