[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷三下經(jīng)】第三十三卦_遯卦：天山遯卦（艮下乾上）

遯，《序卦》：?恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。?夫久則有去，相須之理也，遯所以繼恒也。遯，退也，避也，去之之謂也。為卦天下有山。天，在上之物，陽(yáng)性上進(jìn)。山，高起之物，形雖高起，體乃止。物有上陵之象而止不進(jìn)，天乃上進(jìn)而去之，下陵而上去，是相違遯，故為遯去之義。二陰生於下，陰長(zhǎng)將盛，陽(yáng)消而退，小人漸盛，君子退而避之，故為遯也。

遯，亨，小利貞。

遯者，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，君子遯藏之時(shí)也。君子退藏以伸其道，道不屈則為亨，故遯所以有亨也。在事亦有由遯避而亨者。雖小人道長(zhǎng)之時(shí)，君子知幾退避，固善也。然事有不齊，與時(shí)消息，無(wú)必同也。陰柔方長(zhǎng)，而未至於甚盛，君子尚有遲遲致力之道，不可大貞，而尚利小貞也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。

小人道長(zhǎng)之時(shí)，君子遯退，乃其道之亨也。君子遯藏，所以伸道也。此言處遯之道。自剛當(dāng)位而應(yīng)以下，則論時(shí)與卦才，尚有可為之理也。

剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。

雖遯之時(shí)，君子處之，未有必遯之義。五以剛陽(yáng)之德，處中正之位，又下與六二以中正相應(yīng)，雖陰長(zhǎng)之時(shí)，如卦之才，尚當(dāng)隨時(shí)消息，茍可以致其力，無(wú)不至誠(chéng)自盡以扶持其道，未必於遯藏而不為，故曰與時(shí)行也。

小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉！

當(dāng)陰長(zhǎng)之時(shí)，不可大貞，而尚小利貞者，蓋陰長(zhǎng)必以浸漸，未能遽盛，君子尚可小貞其道，所謂小利貞，扶持使未遂亡也。遯者陰之始長(zhǎng)，君子知微，故當(dāng)深戒，而聖人之意，未便遽已也，故有「與時(shí)行，小利貞」之教。聖賢之於天下，雖知道之將廢，豈肯坐視其亂而不救？必區(qū)區(qū)致力於未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其蹔安，茍得為之，孔、孟之所屑為也，王允、謝安之於漢、晉是也。若有可變之道，可亨之理，更不假言也，此處遯時(shí)之道也。故聖人讚其時(shí)義大矣哉！或久或速，其義皆大也。

象曰：天下有山，遯，君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

天下有山，山下起而乃止，天上進(jìn)而相違，是遯避之象也。君子觀其象，以避遠(yuǎn)乎小人，遠(yuǎn)小人之道，若以惡聲厲色，適足以致其怨忿，唯在乎矜莊威嚴(yán)，使知敬畏，則自然遠(yuǎn)矣。

遯卦初六

初六，遯尾厲，勿用有攸往。

他卦以下為初。遯者往遯也，在前者先進(jìn)，故初乃為尾。尾，在後之物也，遯而在後不及者也，是以危也。初以柔處微，既已後矣，不可往也，往則危矣。微者易於晦藏，往既有危，不若不往之無(wú)災(zāi)也。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

見幾先遯，固為善也；遯而為尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免於災(zāi)，處微故也。古人處微下，隱亂世而不去者多矣。

遯卦六二

六二，執(zhí)之黃牛之革，莫之勝說。

二與五為正應(yīng)，雖在相違遯之時(shí)，二以中正順應(yīng)於五，五以中正親合於二，其交自固。黃，中色，牛，順物，革，堅(jiān)固之物。二五以中正順道相與，其固如執(zhí)係之以牛革也。莫之勝說，謂其交之固，不可勝言也。在遯之時(shí)，故極言之。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

上下以中順之道相固結(jié)，其心志甚堅(jiān)，如執(zhí)之以牛革也。

遯卦九三

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

陽(yáng)志說陰，三與二切比，係乎二者也。遯貴速而遠(yuǎn)，有所係累，則安能速且遠(yuǎn)也？害於遯矣，故為有疾也。遯而不速，是以危也。臣妾，小人女子，懷恩而不知義，親愛之則忠其上。係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養(yǎng)臣妾，則得其心為吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三與二非正應(yīng)，以暱比相親，非待君子之道。若以正，則雖係，不得為有疾，蜀先主之不忍棄士民是也。雖危，為無(wú)咎矣。

象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

遯而有係累，必以困憊致危；其有疾，乃憊也，蓋力亦不足矣。以此暱愛之心畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t吉，豈可以當(dāng)大事乎？

遯卦九四

九四，好遯，君子吉，小人否。

四與初為正應(yīng)，是所好愛者也。君子雖有所好愛，義茍當(dāng)遯，則去而不疑，所謂克己復(fù)禮，以道制欲，是以吉也。小人則不能以義處，暱於所好，牽於所私，至於陷辱其身而不能已，故在小人則否也。否，不善也。四，乾體能剛斷者。聖人以其處陰而有係，故設(shè)小人之戒，恐其失於正也。

象曰：君子好遯，小人否也。

君子雖有好而能遯，不失於義；小人則不能勝其私意，而至於不善也。

遯卦九五

九五，嘉遯，貞吉。

九五中正，遯之嘉美者也。處得中正之道，時(shí)止時(shí)行，乃所謂嘉美也，故為貞正而吉。九五非無(wú)係應(yīng)，然與二皆以中正自處，是其心志及乎動(dòng)止，莫非中正，而無(wú)私係之失，所以為嘉也。在《彖》則概言遯時(shí)，故云「與時(shí)行，小利貞」，尚有濟(jì)遯之意；於爻至五，遯將極矣，故唯以中正處遯言之。遯非人君之事，故不主君位言，然人君之所避遠(yuǎn)乃遯也，亦在中正而已。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

志正則動(dòng)必由正，所以為遯之嘉也。居中得正，而應(yīng)中正，是其志正也，所以為吉。人之遯也，止也，唯在正其志而已矣。

遯卦上九

上九，肥遯，無(wú)不利。

肥者，充大寬裕之意。遯者，唯飄然遠(yuǎn)逝，無(wú)所係滯之為善。上九乾體剛斷，在卦之外矣，又下無(wú)所係，是遯之遠(yuǎn)而無(wú)累，可謂寬綽有餘裕也。遯者窮困之時(shí)也，善處則為肥矣。其遯如此，何所不利？

象曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

其遯之遠(yuǎn)，無(wú)所疑滯也。蓋在外則已遠(yuǎn)，無(wú)應(yīng)則無(wú)累，故為剛決無(wú)疑也。