?小畜

小畜，小養(yǎng)大也。為卦乾下巽上，巽陰小，乾陽(yáng)大。小畜之象，在人則為恭順之主，所畜未徧于四方也。夫有所畜，其道行矣，故亨。然道猶未大行也，故曰密雲(yún)不雨，自我西郊。

下三爻言畜已之道，畜已何道也？人處倫物，本有天然之則，無(wú)不善也，謂之自道。一有不善，則離道矣。離必貴復(fù)，復(fù)必貴早。初九得位居初，復(fù)之早也，何其咎乎？二過(guò)于初，復(fù)之不早，為物牽矣，以有剛德也。牽而復(fù)之，用力頗難，亦為吉道。三過(guò)于二，牽又甚矣。牽之彌甚，復(fù)之彌艱，為輿已駕而說(shuō)其輻。如是則善惡交爭(zhēng)，義利並鬬，有夫妻反目之象。即能旋復(fù)，亦有危厲。如其不然，迷復(fù)兇矣。

上三爻言畜人之道。六四，大臣畜君者也。以臣畜君，以下畜上，危道也，懼道也。今履得其正，能以至誠(chéng)孚之，誠(chéng)之所至，入金石、蹈水火可耳。血且去，惕且出，又何咎乎？九五，大君畜臣者也。今中正處尊，德位並隆，誠(chéng)以固之，權(quán)以行之，孰不畏威而懷德乎？上九在卦之極，畜道成矣。何以言之？蓋四，畜之主也，猶在上卦之下。今進(jìn)于上卦之上，積累深矣。故始之密雲(yún)，今則既雨；始之尚往，今則既處；始自西郊，今則滿盈，故曰尚德載。尚，上也。載，滿也。詩(shī)厥聲載路，滿之謂也。畜而至是，其亨大矣。愛(ài)民者之所喜，尊君者之所懼也。懼之如何？上猶臣位，為妻、為月、為君子。妻不可以抗夫，月不可以抗日，君子不可以抗天子。故婦必貞厲，固而惕也；月必幾望，不可望也；君子必愼守，不可征也。蓋畜道已成，天下皆願(yuàn)以為君。天命去留，間不容髮，不往則臣節(jié)常存，往則改厥元子矣。天澤大義，聖人欲以一身維之，故曰征兇，意深哉！愚按：文王繫易于羑里，曰密雲(yún)不雨，猶有憫民之心，其當(dāng)日之辭也。然而逆知周德之必遍，故曰尚德載。君子征兇，豫為之辭也。以服事殷之心，千古如見(jiàn)矣。

柔得位。柔者，徽柔懿恭之主，而得諸侯大臣之位，上下五陽(yáng)皆應(yīng)之。應(yīng)，志應(yīng)也。卦惟一柔，衆(zhòng)剛安得不賴之以養(yǎng)乎？是以小養(yǎng)大也，故小畜。然是柔也，豈偏于柔乎？卦才健而巽，九五剛中而志得行，乃亨之道。曰密雲(yún)不雨，蓋雲(yún)聚而不往，則久而雨矣。今雲(yún)雖密，猶往也，安得雨？自我西郊，施未大行矣。柔雖指六四，實(shí)指文王。往謂雲(yún)往而散也。雲(yún)來(lái)而聚則雨，雲(yún)往而散則睛矣。風(fēng)所以披拂萬(wàn)物而養(yǎng)之者也。風(fēng)行天上，尚未下被于物，故為小畜。君子以懿文德。懿者，柔淑粹美之謂。如威儀之溫恭，言詞之和婉，皆德之文飾，亦所以養(yǎng)德。故曰：細(xì)行不矜，終累大德。

先儒讀畜為勑六反，故以止為義，謂以一陰止五陽(yáng)也。彖傳上下應(yīng)之，嘉詞也，無(wú)有止之之意。彖爻俱不言止，既以為止，乃強(qiáng)為之說(shuō)，謂初與二止而不進(jìn)，三與四爭(zhēng)而不得進(jìn)，五上又助四畜乾，不免鑿而支矣。愚讀許六反，以養(yǎng)為義，大畜亦然。大畜彖不家食吉，食正養(yǎng)也。彖傳有止健之說(shuō)，以六爻有止健義也。獖豕牿牛，非止健乎？施於畜無(wú)當(dāng)矣。

彖曰：密雲(yún)不雨，歉詞也。爻曰：既雨既處，喜詞也。蓋雲(yún)以致雨，雨以生物，此人之所望於造化者。今儒者解曰：二氣不和，陽(yáng)尚往而上，故不成雨。是以不雨為幸矣。于上爻則曰：陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？是以既雨為憾矣。于聖人之旨何如也？嗟夫！相承久矣，愚故掲之，以告來(lái)世。

不能正室，謂不能齊家，故致夫妻之反目；猶不能修身，故致邪正之交鬭，喻詞也。疑即陰疑于陽(yáng)之疑，謂畜道至是，疑于君矣，又可往乎？不往所以為文王，往則為湯、武矣。

互兌為雲(yún)，巽風(fēng)吹之為不雨。懿取巽象，德取乾象，文取互離象。坤為輿，三乾為夫，四巽長(zhǎng)女為妻。互離為目，巽多白眼為反目。陰陽(yáng)交爭(zhēng)必有血，巽為繩，攣如之象。陽(yáng)實(shí)為富。俞玉吾曰：畜極倒轉(zhuǎn)為履，乾上兌下，其澤自天降，故為雨。