明陳祖念撰

?豫

豫，和樂也。為卦坤下震上，雷動地上，暢造化之協(xié)氣，鼔萬物之向榮，豫之象也。人心和豫，何事不成？故建侯者，一國之利害係焉。行師者，三軍之死生係焉。惟人心豫悅，則建侯而民相安，行師而戰(zhàn)必克。大事如此，餘可知矣。屯有震，稱建侯。謙有坤，稱行師。豫則兼之。卦言和豫，爻言逸豫，各有所取。夫豫不貴自豫，而貴於豫人。故君子在下，必以一身而立節(jié)。立節(jié)者，去豫若凂，至明者也。君子在上，必以一已而導(dǎo)和。導(dǎo)和者，不懷嫉忌，至公者也。六二處順履正，自守之介，過於石之堅，於豫不終日而決去之矣。斯人也，燕逸不能惑其志，懷安不能敗其名，貞吉可知矣。九四剛明近君，天下由之以豫，大能得人之附也。然得民易，得賢難。得賢易，開心難。故休休有容，羣疑盡釋，則朋類皆合而聚矣。夫二不染塵，獨樂者也。四不居寵，公樂者也。處豫之道，二四得之矣。若初則鳴，三則盱，五則疾，上則冥，何足道乎？

初六陰柔處下，上應(yīng)權(quán)貴，侈然逸豫，人皆聞之，無足言矣。六三履非其正，睢盱於豫者也。王肅云：盱，大也。鄭玄云：誇也。向秀云：雎盱，小人喜悅佼媚之貌。蓋以逸豫而誇大喜悅，宜有悔也。震無咎者，存乎悔，速去之可也。若耽戀而遲留不去，則又悔矣。有悔之有，讀又六五陰柔處尊，沉溺于豫，貞?zhàn)笾惨?。然有九四以代之治，天命未改，故疾雖恒而不死。

冥豫者，迷而弗反也，如夜行之類。然動體能變，故雖成而渝，可以無咎。夫三與上皆有改過之機，但三以坤體柔弱，故遲而有悔；上以震體振動，故渝而無咎。

夫逆以動小事猶難，順以動大事亦小。順者何？順吾心也。順吾心以得天下之心，得天下之心以立天下之事，雖動天地、格鬼神可也。聖人養(yǎng)民順天下之利，敎民順天下之性，恒產(chǎn)立，恒心起，刑罰清矣。豫之時義，惟順動乎天地，以順動天左旋，一日一周地帶言耳。日月四時，皆天事也。

雷出地奮，以聲而暢和。先王作樂，亦以聲而暢和。樂以觀德，記曰樂行而德尊，則崇之謂也。殷薦之上帝，配以祖考，則與天地祖考同其樂矣。豫之至也，說文云：作樂之盛稱殷。潘氏曰：樂之為用，朝覲、聘享、祭祀，各有所主。惟郊祀上帝，則大合古今衆(zhòng)樂而奏之。大司樂圜丘之奏，樂極九變是也。舊取震之善鳴為樂，坤之厚德為德，震之帝為上帝，互艮之門闕、互坎之隱伏為宗廟祖考。震長子在坤土上，有建侯象。震動坤衆(zhòng)，有行師象?；蛟唬夯タ矠樾袔煟趿刂?，九四雷之初，二者交應(yīng)，雷聲初出地，故為鳴豫。鳴謙吉，鳴豫兇，謙可鳴，豫不可鳴也?；タ灿幸上?，坎為憂，有疾象。震為反生，有不死象?；ヴ逓槭?，不及三為不終日。