明陳祖念撰

尊卑章

楊廷秀曰：聚散異向，好惡相攻，由是吉兇生焉。

朱子發(fā)曰：乾、坤貴賤兩者，聖人觀天地而畫卦；剛?cè)?、吉兇、變化三者，聖人觀萬物而生爻。

俞玉吾曰：雷霆指震，風(fēng)雨指巽、坎，日月指離、坎。雷霆也，風(fēng)雨也，日月也，無非乾、坤之變化也。男女謂六子。乾交坤，故震、坎、艮得乾道而成男；坤交乾，故巽、離、兌得坤道而成女。

白雲(yún)郭氏曰：自易言之，則始於乾坤，而乾又為坤之始，是為大始也。自物言之，則萬物始於坤，坤始於乾，是為大始也。

廷秀曰：乾坤之功，雖至溥而無際；乾坤之德，實(shí)至要而不繁。

蘇君禹曰：乾見其始，而不見其始之功，因乎物之自然而已。坤見其成，而不見其成之跡，因乎天之自然而已。故曰易知，知而無知也；曰簡(jiǎn)能，能而無能也。

廷秀曰：因尊卑以定乾坤，於是天地之理不在天地而在易；因乾坤而得易簡(jiǎn)，於是天地之理不在易而在聖人。

賢如賢於堯、舜之賢，非士希賢之賢也?？删每纱笾?，豈復(fù)有加乎？易簡(jiǎn)非二體，久大非二功，德業(yè)非二事。

設(shè)卦章

玉吾曰：有畫斯有象，有象斯有辭，有辭而後吉兇之理明。

剛?cè)嵴?，爻之九六也。吉兇悔吝者，乃人事得失憂虞之象也。變化剛?cè)嵴?，乃造化進(jìn)退晝夜之象也。六爻之動(dòng)，孰非三極之道乎？不必以初、二、三、四、五、上分天、地、人。張幼於曰：序如潛、見、飛、躍，循其序則安。

楊用修曰：虞與憂對(duì)，當(dāng)讀如驩虞之虞，言樂也?；谡哂葜螅哒邞n之象也。

彖言章

廷秀曰：言動(dòng)之間，盡善之謂得，不盡善之謂失，小不善之謂疵，不明乎善而誤入乎不善之謂過。覺其小不善，非不欲改，而已無及，於是乎有悔。不覺其小不善，猶及於改，而不能改，或不肯改，於是乎有吝。吾身之過，猶吾衣之破也。衣有破，補(bǔ)之斯全；身有過，補(bǔ)之斯還。還者何？

【此下原闕】。

楊廷秀曰：此章言聖人作易之意，其散在六十四卦之爻象，其聚在乾坤之二卦。聖人用易之道，其散在天下之事業(yè)，其聚在一身之德行。

龔夬曰：剛?cè)嵊畜w，奇偶有數(shù)，左右有方者，形也。形而上則為一隂一陽(yáng)，以至一剛一柔，故謂之道。形而下則為仁義，為禮樂，以分則有守，以實(shí)則有名，故謂之器。呂仲木曰：易之事不過立象盡意，繫辭盡言而已。情偽皆出於意，利神皆出於言。故立乾坤之象，易之意可盡；繫乾坤之詞，易之言可盡。乾坤者，包六十四卦而言也。夫意在象外者也，故形而上者謂之道；言在象後者也，故形而下者謂之器。

默即不言，不事言說是默。凡人徒事言說者，於理未必實(shí)得。理以神悟而實(shí)得於心，道以神合而實(shí)體於身者，必不事於言說也。

胡仲虎曰：裁有定體，行無定用。如乾之變，當(dāng)潛而行，潛之事則潛為通；當(dāng)見而行，見之事則見為通。事者，業(yè)之未成；業(yè)者，事之已著。