?漸

卦之所以為漸者，以內(nèi)艮止外巽，順其進，蓋漸而不驟也，故曰漸。夫人生有欲，進則鋭而欲速，退則戀而思遲，故有道之士，三讓而進，一辭而退，無濡滯於心也，不觀之禮乎？居室，人之大倫，婚禮以漸為貴，六禮不備，婚姻不成，聘則妻，奔則妾。甚矣，女歸漸也。君子之進，若女歸然，則吉矣。是漸者，道之正，不可不慎守也，故曰利貞。卦借女歸而言，漸進之道，不專言女歸也，觀彖可見。傳曰：漸之進也，女歸吉也。女歸之漸，人之所知，故不待釋。下專釋利貞，謂進必得位，位在可以立功；進必以正，正行可以正邦。所謂位者非他，以九五之剛中而處尊，方可以言位，方可以有功。所謂正者非他，以二體之止而巽，方可以不窮，方可以正邦。蓋正不外於止巽，止巽然後謂之漸。人君所以進治，君子所以進德進位，舍是悉妄矣。

夫漸之道，欲下不欲上，欲恬不欲躁，故漸利用柔。以柔居柔，上也；以剛居柔，剛而得中，次也；以剛居剛，必無幸矣。蓋柔有近於止巽，剛則與止巽戾矣。

鴻，水鳥；干，水涯。鴻漸於干，本其所棲止，未嘗離也。初六以隂處下象之矣。下流難居，侮謗易起，能免小子之厲、言語之傷乎？然確然自守，何咎之有？傳曰：小子之厲，義無咎也。義茍無愆，人言何恤？磐者，水濱之石，去干不遠，本鴻所宿食，水鳥之所安也。六二以隂處下之中象之矣。優(yōu)悠自得，永矢弗諼，此幽人之貞，考槃之操也，吉可知矣。夫飲食衎衎，若無與於事，事或有素飽之疑。傳釋之曰：不素飽也，以其恬淡無欲，大有益於人國也。詩以不素餐兮，歸之坎坎伐檀；易以不素飽也，歸之衎衎飲食，厥有旨矣。

爾雅：高平曰陸。鴻本狎水，若漸於陸，非所安也。九三過剛不中，處下體之上，有其象矣。以是而進，無一可者，猶夫之征而不復(fù)，婦之孕而不育。何者？陽盛而隂衰也。陽盛，氣有餘也，故以夫言，知往而不知反。隂衰，血不足也，故以婦言，能孕而不能育。即夫婦例之，而知其於君臣、父子、兄弟、朋友之間，皆不可行矣，兇之道也。然則如何而可？曰：禦寇而已。夫寇者，人之害；過剛者，德之賊。克而治之，是為禦寇。傳曰：利用禦寇，順相保也。健則相逆，順則相保，故克剛用順也。大哉順乎，止巽之道乎！甯嬴之論陽處父也，曰：高明柔克，夫子一之，其不沒乎？犯而聚怨，不可以定身，偶合九三爻義矣。

木者鳥之所棲，惟鴻趾連，不能握枝，故不木棲。鴻漸於木，大非所安。六四居上體之下，有其象矣，能免於危乎？然爻位皆隂，柔之至也。以柔而進，雖危而不危，如鴻之木棲，得桷而忘木耳，故或之。或者，冀之也。傳曰：或得其桷，順以巽也。順而且巽，安身之桷乎？大哉順巽，得漸之道矣。

爾雅：大陸曰阜，大阜曰陵。鴻漸於陵，水渚益遠，其不安甚矣。九五以剛居上體之中，故有其象。然剛而得中，剛不過也。以其剛也，猶婦之不孕。婦不孕，隂不足也。三歲不孕，隂常不足也。惟其得中，有所以制其剛，而剛終莫能偏勝，以是而進，寛猛相濟，緩急得宜，何吉如之？夫吉者，人之所願得，惟剛之莫勝，故行如所願耳。九五以剛居剛，與九三同，其得中與九三異，故不孕類於不育，而夫征則能自復(fù)，此吉兇之所以異乎？

鴻由陸而木，由木而陵，至高矣。上九何以漸於陸乎？蓋以剛居柔，巽極知反故耳。夫自三而言，則以陸視干磐，陸固已高；自上而言，則以陸視陵木，陸又已卑。蓋進而知退，上而能下，不以寵利居成功，不以祿位昧明哲，可以示法矣。故曰：其羽可用為儀，吉。羽者翼毛，鴻之所以飛也。鴻飛冥冥，弋者何慕？上九脫乎紛華之外，不可得而羈絏，是飛鴻也。故六爻獨此言羽，嘉之也。傳曰：不可亂也。人而冥豫貪得，故為外物所亂。若上九亢而不亢，危而不危，其定見定守，孰得而亂之？鴻之為鳥，來去有時，羣飛有序，銜蘆以禦矰繳，喪耦至死不雙，蓋鳥之不亂者也。聖人於漸六爻，皆以鴻取象，有旨哉！有旨哉！下三爻六二?吉，柔中也。得艮之止，故飲食衎衎，有無求之義焉。上三爻上九?吉，居柔也。得巽之巽，故其羽為儀，有不亂之操焉。體漸之道，莫過於此二爻矣。必也有無求之義，而後有不亂之操。

巽為長女，自外而來，故曰女歸。唐鶴徵曰：咸稱取女，漸稱女歸，何也？男下女有取象，女巽男有歸象。然兩卦正義皆不在此。咸自論感，漸自論進。李鼎祚曰：自二至五，互有坎離。離為飛鳥而居，坎水鴻之象也。艮為山，坎水流下山，有干象。艮為三男，小子象。艮為小石，磐象。坎有酒食象。鄭玄曰：坎為丈夫，水流而去。離為大腹，孕象。離為戈兵，坎為盜，故曰禦寇。巽為木，五在艮上，曰陵。