?大有

大有，所有者大也。為卦離上乾下，火在天上，無(wú)所不照，大有之象。人當(dāng)此時(shí)，盛大豐隆之世也，故必有大善之德，嘉美之道，然後足以當(dāng)之也，故曰元曰亨。

大有之世，有交則上進(jìn)，無(wú)交則道不行。道不行非己之過(guò)，因而失道，則非人之咎也。初九剛而得正，才德之士但處?下，於時(shí)無(wú)交，非行道之利，故曰害。然不可頹而自放，亦不可炫而自售，惟兢業(yè)進(jìn)修，有補(bǔ)風(fēng)教，是亦草莽之臣也，何咎之有？

大有之世，人臣皆思自效以應(yīng)聖主。九二為天子任事之臣，而有剛中之德，遺大投艱，皆足以勝任，猶之大車(chē)以載，致遠(yuǎn)不危，蓋凜然不敢遜其事，以為皆臣職之事也，故曰無(wú)咎。九三為天子屏翰之臣，而有剛正之德，任土作貢，?獻(xiàn)之王朝，蓋顒然不敢有其有，以為皆一人之有也，豈小人之所能乎？亨者誠(chéng)之至，小人非不致貢賦，不能有其誠(chéng)也。九四為天子左右之臣，有剛而能柔之德，嘉謀嘉猷，胥讓之厥后，蓋欿然不敢有其盛，以為皆聖主之盛也。臣而若是，豈有咎乎？

夫二任事，三貢獻(xiàn)，四退讓?zhuān)砸哉\(chéng)而上交矣。六五處尊，虛己推心，以置羣臣之腹中，又以誠(chéng)而下交。元首股肱，固結(jié)不解，如是則不嚴(yán)而尊，不怒而畏矣。無(wú)疆惟休，盛治永保也。故曰：厥孚交如，威如，吉。

夫天在上，鑒在下，德之盛，福之隆，必然之理也。大有實(shí)驕滿(mǎn)之時(shí)，今初艱，二任，三用亨，四匪彭，五交孚，君臣上下皆有而不有矣，天寧不降之福乎？故自天祐之，吉無(wú)不利，此天為五也，為天下也。聖人借大有之極而發(fā)其意，義關(guān)全卦，非專(zhuān)為上言也。

大中者，五之中也。同人柔在二，曰得位得中，而應(yīng)乎乾。大有柔在五，曰得尊位大中，而上下應(yīng)之。此君臣之辨也。在他卦之初，無(wú)交猶為未害，如履之素，如節(jié)之不出是也。惟大有行道之世，以上下交為利，故以不交為害。傳曰大有初九，蓋傷之也。在他卦之極，極則必變，如乾之亢，泰之吝是也。惟大有君臣有而不有，以謙下為德，故以受益為福。傳曰大有上吉，蓋慶之也。大有言時(shí)，初上言位，兩舉時(shí)位，憂(yōu)樂(lè)之情見(jiàn)矣。積中不敗，謂積載酌中，乃可不敗，儆其量力也。小人害也，謂小人不惟不克亨，當(dāng)大有而居下，上將擁主以自強(qiáng)，反為害矣。明辨晳也，本其匪彭之故，由於明哲，能明上下之義也。信以發(fā)志，謂臣之盡力，實(shí)上之誠(chéng)，發(fā)其志也。易則無(wú)備，故有待于威。如此皆爻外之意，可以深味。

乾為大車(chē)，九剛足以行，三居下卦之上，有公象。剛而不私，有亨象。彭音旁，子夏作旁。于云：彭亨，驕滿(mǎn)貌。王肅云：壯也。詩(shī)出車(chē)篇出車(chē)彭彭，烝民篇四牡彭彭，皆取人馬強(qiáng)盛之義。離有明象。