?【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若，何也？

葉子曰：君者，人則也，是故其儀不忒，而後可以正是四國也。君者，非則人者也，是故其為父子兄弟足法，而後民法之也。管子之言曰：民不可稍而掌也，可井而牧也，不可暴而殺也，可麾而致也，衆(zhòng)不可戶說也，可舉而示也。然則舉天下而示之，則奈之何其輕且茍哉？書曰：惟幾惟康，其難其慎。詩曰：敬慎威儀，惟民之則。禮曰：王者中心無為，以守至正。傳曰：洗心以退藏于密，齊戒以神明其德，不輕于自用，不果于有為，不茍于發(fā)設。夫然，不失正是四國之道，下觀而化之則也，不有以立君道之準乎？故曰：成王之孚，下土之式。

又曰：為政以德，譬如北辰，居其所而衆(zhòng)星共之。

又曰：人主之術，處無為之事，行不言之教，清浄而不動，一度而不揺，因循而任下，責成而不勞。

又曰：橋梓直立而不動，俛仰取則焉；人主靜默而不躁，百官得修焉。

又曰：上無事而民自試，抱獨不言而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，惟民歌之；濟濟多士，殷民化之。是所以為示天下之道乎？是故觀諸天下，堯舜率天下以仁，而民從之是也；觀諸其國，顔淵為政，而由、賜無所施其能是也；觀諸其家，萬石君家不言而躬行是也。嗚呼！其可以易言乎？《易》曰：觀，盥而不薦，有孚顒若。

初六，童觀，小人無咎，君子吝，何也？

葉子曰：童子觀畫，知其備五采耳，雜山川草木人物焉耳，而不知其圖古蹟也。童子觀戲，知其備詞曲耳，雜喜怒悲歡離合耳，而不知其示忠孝也。是故知其通變之利，知聖人服民之心，而不知其神道之教。百姓日用，而不知童眸矇?而無見也。孔子曰：民可使由之，不可使知之，吾何尤焉？若夫老子之言曰：不出戶，知天下；不窺牖，知天道。管子曰：行其田野，視其耕耘，計其農事，而饑飽之國可知也。行其山澤，觀其桑麻，計其六畜之產，而貧富之國可知也。入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也。課兇饑，計師役，觀臺榭，量國費，而虛實之國可知也。入州里，觀習俗，聽民之所以化其上，而治亂之國可知也。入朝廷，觀左右，求本朝之臣，論上下之所貴賤者，而強弱之國可知也。置法出令，臨衆(zhòng)用民，計其威嚴寛惠，行于其民與不行于其民可知也。計敵與，量上意，察國本，觀民產之所有餘不足，而存亡之國可知也。本其著，知其微，察其跡，得其幾，君子之秉哲，達人之通觀也。矇矇昧昧，短見而瞽窺，斯十九年而有童心矣，亦可鄙之甚乎？《易》曰：童觀，小人無咎，君子吝。

六二，闚觀，利女貞，何也？

葉子曰：以門外為等閒，不出戶而無攸遂，此女子之道也。大丈夫以天下為一家，中國為一人，畏天命而悲人窮，吾分內事矣。內之為女貞，可乎哉？是故觀文明之盛，而不思啓天下于文明；仰康樂之安，而不思躋天下于康樂；享和平之福，而不思納天下于和平；深入門庭而不出，偷鄙之極矣。昔者天王使劉定公勞趙孟于潁，館于洛汭，劉子曰：美哉！禹功明德遠矣。微禹，吾其魚乎？子盍亦遠績禹功而大庇民乎？對曰：老夫罪戾是懼，焉能恤遠？吾儕偷食，朝不謀夕，何其長也？劉子歸，以語王曰：諺所謂老將至而耄及之者，其趙孟之謂乎？為晉正卿，以主諸侯，而儕于隸人，朝不謀夕，棄神人矣。穆叔至自會，見孟孝伯，語之曰：趙孟死，為政者其韓子乎？吾子曷與季孫言之，可以樹善？孝伯曰：人生幾何，誰能無偷？朝不及夕，將焉用樹？嗚呼！此食租衣稅，止願為太平之民者之所為，而君子為之，不亦淺之乎？其為丈夫乎？《易》曰：闚觀，利女貞。

六三，觀我生進退，何也？

葉子曰：不顧其身而必進，趾之壯者也，是謂忘其身；不顧其君而必退，節(jié)之苦者也，是謂忘其君。二者則有間矣，以言乎失道則均焉。是故士君子懷才抱器，未嘗不欲行道濟時、致君澤民為心。然才器雖已有，而道之通塞則係于天，用舍行藏尤在于時。君子得時則大行，不得時則龍蛇，安于所遇，俾身名俱全，斯為處世之善矣。不然，若漢末陳蕃、李膺、范滂諸賢，始履虎尾之危，幸脫虎口之厄，復捋虎鬚之險，卒抉虎吻之噬，不亦可悲也哉？雖然，不為數子而飾偽以要譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規(guī)卿相之位，名與實反，心與跡違，斯又聖王之所必誅，而不足與于士林之列矣，尚何出處之為道哉？善乎！李固之勸黃瓊，欲其一雪當世之議也。《易》曰：觀我生進退。

六四，觀國之光，利用賓于王，何也？

葉子曰：橫政之所出，橫民之所止，則伯夷、太公不忍居。三綱絶，人道忘，則逢萌為之掛冠，梅福為之去亂。然則禮樂文明之炳曜，紀綱法度之昭彰，大明在上，聖化光颺，君子豈固為蒙澤之叟、巖壑之棄也耶？傅說對揚天子之休命，箕子親近天子之耿光，山東之民願少須臾無死，以觀漢室德化之成，感于時也。故曰：蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以隂。

又曰：明天子在上，可以出而仕矣。嗚呼！世不喪道，而道不喪世如此，君子其能不為之一慶哉？《易》曰：觀國之光，利用賓于王。

九五，觀我生，君子無咎，何也？

葉子曰：元筮以自審者，人君比天下之道；皇建其有極者，人君立成王之孚。傳曰：詩云：豈弟君子，民之父母。君子為民父母，何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡于已，而區(qū)畧于人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐，見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多，法下易由，事寡易為，是以中立而為人父母也。是故君子之行也，記曰：在朝廷則道仁義禮知之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環(huán)珮之聲，升車則有鸞和之音。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。淮南子曰：人主之居也，如日月之明也，天下之所同，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹泊無以明德，非寧靜無以致遠，非寛大無以兼覆，非燕厚無以懷衆(zhòng)，非平正無以斷制，是君子之行也。有是君子之行，以臨其兆民，庶幾其不疚乎！舍堯、舜、三代，不足以與此。宋祖之言曰：洞開重門，正如我心。少有邪曲，人皆見之。其亦庶幾于此。《易》曰：觀我生，君子無咎。

上九：觀其生，君子無咎，何也？

葉子曰：天下有達尊三：爵一，齒一，德一。爵不在而齒在，則天下之所讓年也。為天下所讓年，而徒以其年，可乎？齒不在而德在，則天下之所尊道也。為天下所尊道，而不以其道，可乎？是故居事外，而有事之志不可忘；不為觀，而反觀之心不容己。何也？

爵者，政之所出；而齒德也者，俗之所趨也。故曰：觀政在朝，觀俗在野。

又曰：政之所及者淺，而俗之所得者深。善政未必遽移薄俗，而美俗則足以救惡政。昔者閔公之難，齊使仲孫湫省焉。湫歸，而桓公問曰：魯可取乎？對曰：猶秉周禮，未可動也。夫閔公為君，生甫八歲，哀姜君母棄位而奸，慶父大臣弒逆而賊，周禮大禁，舉皆犯之。而湫曰云云，則不于其政，而于其俗也。嗚呼！俗其可以茍焉而已哉？為天下風流之所趨，而民俗之所效者，又可以輕忽云乎哉？是故子賤之治單父，而入其郛者，見棄魚之俗；魯恭之治中牟，而履其郊者，見馴雉之風，有由然矣。其分彌尊，其節(jié)彌厲，其身彌退，其道彌高，其事彌閒，其德彌盛，其位彌遠，其行彌堅。振其清穆之風，以養(yǎng)禮義之俗；敦其一時之行，以為百世之師。此君子之所不容懈者也。古之君子，子思之在魯，子夏之在西河之上，子方之在魏，嚴子陵之在富春，裴晉公之在綠野，與夫洛社耆英之在洛陜也，若之何其為觀哉？而若之何其自考哉？故曰：舟車鹽鐵，何如採蕨；期會簿書，莫忘採薇。《易》曰：觀其生，君子無咎。

葉八白易傳卷五

<經部,易類,葉八白易傳>