?【震下巽上】

益，利有攸往，利涉大川，何也？

葉子曰：天下無(wú)不可使之民，患無(wú)有以利之耳；亦無(wú)不可殺之民，患無(wú)有以感之耳。利之則行，感之則奮，孰知夫我，而孰知夫民焉？河間獻(xiàn)王曰：禹稱民無(wú)食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導(dǎo)之，鑿江通於九灑五湖而定東海，民亦勞矣。然而不怨者，利歸於民也。利歸於民，故惟其所動(dòng)。天下無(wú)事，則下令如流水，隨所使而不鬲；天下有事，則涉險(xiǎn)如夷途，捐其生以赴難。傳曰：悅以使民，民忘其勞；悅以犯難，民忘其死。孟子曰：以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨。殺者，其是之謂乎？噫！非堯舜通天下為一身，百姓皆以堯舜之心為心者，不足以語(yǔ)此。《易》曰：益，利有攸往，利涉大川。

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。何也？

葉子曰：以利利天下者，大君之設(shè)施也；以忠忠朝廷者，良臣之報(bào)效也。臣有報(bào)主之忠，而後君無(wú)虛空之惠矣。雖然，管子有言：飛蓬之問(wèn)，不在所賓；燕雀之集，行道不顧。君子之於天下，不為則已，為而止於以小事塞焉，猶不為也。何以為急君之義，盡一己之責(zé)乎？故曰：撰良馬者，非以逐狐貉，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以斷犀兕。雖然，任天下之大事者，報(bào)上之忠；善天下之大事者，塞任之責(zé)。居然受上之益，而不知報(bào)，物之冥也；徒然報(bào)上之德，而弗克善，忠之末也。故曰：日月不高，則光不赫；水火不積，則輝潤(rùn)不博；珠玉不覩乎外，則王公不以為寶；禮義不加乎國(guó)家，則功名不白。是以古之君子謀人之國(guó)者，福於己而禍於人，則事有所不立；利於今而害於後，則功有所不成。何也？

為其必有大作為也。為其作君之大謨，而後作為始大。作君之大謨者，忠激而慮淺，則咎生。故稽天質(zhì)人，欲潛以深；考古驗(yàn)今，欲參以伍；審時(shí)制變，欲完以堅(jiān)。則大謨不紛，而天下隂受其利矣。是之謂以其言報(bào)君，斯之謂忠言，不謂之罪言矣。作天下之大政者，志廣而才疏，則咎生。故可繁而弗可使亂弗治，可勞而弗可使治弗興，可速而不可使弊易生。則大政不擾，而天下隂受其福。是之謂以其身報(bào)君，斯之謂委身，不謂之愛(ài)身也。庶幾乎此者，其董生、賈誼、諸葛亮、郭子儀之流乎？不然，若晉殷浩，承重徵厚聘而出，欲以經(jīng)畧中原為己任，而無(wú)故輕襲姚襄，以開(kāi)首禍，輕師北伐，兵敗糧盡，乖繆若此，非惟不克成功，而反致禍亂矣。又若唐崔造，少與韓會(huì)、盧東美、張正則為友，以王佐自許，時(shí)人謂之四夔，德宗以造敢言，故不次用之。滋、映多讓事於造，造久在江外，疾錢穀諸使罔上之弊，奏罷水陸度支、轉(zhuǎn)運(yùn)等使，諸道租稅，悉委觀察使、刺史遣官送京師，令宰相分判六曹，映判兵部，李勉決刑部，劉滋判吏、禮部，造判戶、工部。造與戶部侍郎元琇善，使判諸道?鐵榷酒，韓滉奏論其過(guò)失，罷之。夫四夔以王佐自許，獨(dú)造至宰相，所設(shè)施者，罷轉(zhuǎn)運(yùn)一事，而所以易之者，卒於無(wú)成，虛名而少實(shí)，夫豈足以副委任之意乎？他如石敬瑭拒命，唐發(fā)兵討之，契丹將兵救敬瑭，唐兵大敗，唐主懼，發(fā)洛陽(yáng)，謂盧文紀(jì)曰：朕排衆(zhòng)議用卿，今禍難如此，嘉謀安在乎？文紀(jì)但拜謝，不能對(duì)。馮延巳與其黨談?wù)摚Ｒ蕴煜率聻榧喝危疤浦魅サ厶?hào)，降周世宗，延已之黨相與言，有謂周為大朝者，常夢(mèng)錫笑之曰：諸公常言致君堯、舜，何意今日為小朝邪？夫君不能量材而受任，臣不能自量以膺責(zé)，卒之交尤爭(zhēng)怨，此姍彼笑，胡為者哉？《易》曰：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨于帝，吉。何也？

葉子曰：嘉謨嘉猷，足以永天祿而保國(guó)家者，君之寶也。尊官大爵，足以立功名而澤天下者，臣之寶也。秉虛中謙益之貞，而蒙股肱心膂之寄，極林鳥(niǎo)魚(yú)水之歡，將有推之而不可得，解之而不可使去者，則功成而無(wú)忌，道行而不阻，其為人臣之福慶何如哉？太甲賴匡救之德，高宗資舟楫霖雨之用是也。伊尹、傅說(shuō)之所謂益，不亦大乎？雖然，臣為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。尹之允執(zhí)其中也，敢不祇若王之休命，敢對(duì)揚(yáng)天子之休命。說(shuō)之終始典於學(xué)也，克念不怠，服膺勿失，其臣道之大常乎？如此而君臣之感通，是為幽明之孚逹，可以歆上帝，可以蠲明神矣。故曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。

又曰：非天私我有商，惟天祐於一德。嗚呼，盛哉！不然，若魯雖僭請(qǐng)郊於平王，至僖公四卜而不從，宣復(fù)覬焉，愈卜愈違，而天心終莫之與矣。明神之交，可畏也哉！《易》曰：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用亨於帝，吉。

六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭，何也？

葉子曰：慶賞爵祿，上之所以勞有功也；警戒飭罰，上之所以勵(lì)不及也。古之人重材，何重乎其材？試之而未振則敲之，敲之而未成則作之。是故雨露之潤(rùn)，不先震擊；蕙蘭之煽，常繼嚴(yán)霜。故古之王者，必立牧方二人，使窺遠(yuǎn)牧衆(zhòng)也。若之何窺遠(yuǎn)而牧衆(zhòng)也？遠(yuǎn)方之民，有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其寃，有失賢而不舉者，入告於天子。天子於其君之朝也，揖而進(jìn)之曰：噫！朕之政敎，有不得爾者邪？何如乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其寃，失賢而不舉？然後其君退而與其卿大夫謀之，謀之不臧而戒飭，不喻而罰及矣。三約五需，必使二人之告曰：衣食給矣，獄訟折矣，進(jìn)賢而有衆(zhòng)用矣。然後天子嘉績(jī)而燕饗焉。此勸羣辟而登百姓之道也。故古之明王，天下有不順者，必諄諄而告教之，多方而訓(xùn)飭之，再三不可，然後黜責(zé)征討加焉，則負(fù)義者知罪，加刑者有辭矣。觀之唐末，自失河朔，或討伐之，或姑息之，不聞?dòng)形母嬷滹喼o也。是以兵加而不服，恩厚而愈驕。自武宗以削平渾一為志，李德裕以裁成輔相為宜，故於河北三鎮(zhèn)，再遣使者至京師。德裕嘗面諭之曰：河朔兵力雖強(qiáng)，不能自立，須藉朝廷官爵威命，以安軍情。語(yǔ)女使與大將，要?jiǎng)仁挂郧蠊倬簦稳缱詩(shī)^忠義，立功立事，結(jié)知明主乎？且李載義為國(guó)家平滄景，及為軍中所逐，不失作一節(jié)度使。楊志誠(chéng)遣大將遮勅使馬求官，及為軍中所逐，朝廷竟不赦其罪。此二人禍福，足以觀矣。由是三鎮(zhèn)不敢有異志，而朝廷制之如運(yùn)掌。《易》曰：益之用兇事，有孚中行，告公用圭。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)，何也？

葉子曰：無(wú)所逃於天地之間者，君臣之分也；不可解於手足腹心之際者，君臣之情也，義也。是故患吾立身之不臧耳，不患其聞言而不入；患吾陳言之不善耳，不患其聞善而不行；患吾聞命而不告耳，不患其入告而不聽(tīng)。何也？

告者，分也；從者，義也，情也。是故時(shí)平而陳天下之謨，若舜、禹之洪濟(jì)，董、賈之經(jīng)綸；有急而鳴一時(shí)之變，若祖已之奔告於王、鄭，商弦高之使遽告於鄭。彼豈好為是紛紛喋喋以媚其君哉？忠臣之分也。堯、舜之俞，文、武之允，商紂、鄭穆之為備，夫亦情義之不容己者乎？若夫曲沃叛昭公於晉，而我聞?dòng)忻桓乙愿妫惶锸险訇?yáng)生於魯，而國(guó)人知之，不敢言。是君之賊而國(guó)之蠧矣。雖然，告而不以利民，猶不告也；利民而不以安國(guó)，猶不利也。桑弘羊、孔僅之開(kāi)導(dǎo)利源，權(quán)萬(wàn)紀(jì)、韋堅(jiān)、王珙、楊慎矜、王涯、孔循之浚民以生，孟子所謂諸侯罪人也，又何以告為哉？吾有取於元?jiǎng)P焉。晉大水，詔以災(zāi)問(wèn)主者：何以佐百姓？杜預(yù)上疏，以為：今者水災(zāi)，東南尤劇，宜勅兗、豫等州，留漢時(shí)舊陂以畜水，餘皆決瀝，令饑者得魚(yú)菜蝦蚌之饒，此目下日給之益也。水去之後，填淤之田，畝取數(shù)鍾，此又明年之益也。典牧種牛，有四萬(wàn)五千餘頭，可給民與耕種，責(zé)其租稅，此又?jǐn)?shù)年以後之益也。晉主從之，民賴其利。唐張平叔欲於大旱中徵三十六年前逋欠，李渤以一言而悉免。嗚呼！其亦知所以告矣。利於民而亦利於國(guó)，故時(shí)平而安堵如故，有急而遷徙如那，不特韓獻(xiàn)子十世之利，而實(shí)在邾文公養(yǎng)民之命矣。豈必水深土厚，阻山帶河，堯之平陽(yáng)，舜之蒲坂，禹之冀，湯之亳，周之鎬，漢之關(guān)中，唐之長(zhǎng)安，其深足以畜，其厚足以載，其阻足以塞，其帶足以滙，天地之所合，四時(shí)之所交，風(fēng)雨之所會(huì)，隂陽(yáng)之所和，然後其本固而其勢(shì)壯，為天下之大利哉！雖然，利而遷，遷可也；不遷而利，可無(wú)遷矣。楚大饑，羣蠻叛之，於是申、息之北門不啟。楚人謀徙坂，高蒍賈曰：不可。於是以秦人、巴人?庸，而楚益大。蘇峻之亂，宗廟宮室，盡為灰燼。溫嶠欲遷豫章，三吳之豪欲遷會(huì)稽，司徒王導(dǎo)曰：孫仲謀、劉玄德俱言建康王者之宅。古之帝王，不以豐儉移都，茍務(wù)本節(jié)用，何憂凋敝？若農(nóng)事不脩，則樂(lè)土為墟矣。且北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，竄於蠻域，求之望實(shí)，懼非良計(jì)。今宜鎮(zhèn)之以靜，羣情自安。由是不復(fù)徙都，而晉始安。蘇子曰：平王之初，周雖不能如楚之強(qiáng)，顧不愈於東晉之微乎？使平王有一王導(dǎo)、蒍賈，定不遷之計(jì)，收豐、鎬之遺民，而脩文、武、成、康之政，以形勢(shì)臨東諸侯，諸侯雖強(qiáng)，未敢貳也，而秦何自覇哉？是故無(wú)故而遷，未有不削。若魏惠王之遷於大梁，楚昭王之遷於郢，頃襄王之遷於陳，考烈王之遷於夀春，李景之遷於豫章，皆不復(fù)振，有亡徵焉。嗚呼！盤庚而下，其可以易言哉！其可以易言哉！《易》曰：中行告公從，利用為依。遷國(guó)

九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德，何也？

葉子曰：君臣一體，休戚相通。感之而即應(yīng)者，機(jī)之真也；倡之而即和者，衷之孚也。管子曰：民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我安存之；民惡滅絶，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能安存之，則民為之危墜；能生育之，則民為之?絶。

又曰：莫樂(lè)之則莫哀之，莫生之則莫死之，何也？

欒共子曰：報(bào)生以死，報(bào)賜以力，人之道也。君子者能以人道待其民，則民亦必以人道報(bào)其君矣。故晁錯(cuò)曰：三王主臣俱賢，故合謀相助，計(jì)安天下，莫不本於人情。人情莫不欲夀，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡也。其為法令也，合於人情而後行之；其動(dòng)衆(zhòng)使民也，本於人事然後為之。取人以已，內(nèi)恕及人。情之所惡，不以強(qiáng)人；情之所欲，不以禁人。是以天下樂(lè)其政，歸其德，望之若父母，從之如流水。陸贄曰：當(dāng)今急務(wù)，在於審察羣情。羣情之所甚欲者，陛下先行之；羣情之所甚惡者，陛下先去之。欲惡與天下同，而天下不歸者，未之有也。

又曰：當(dāng)違欲以行已所難，布誠(chéng)以除人所病。竊聞?shì)涀h，頗究羣情，四方則患於中外意乖，百辟又患於君臣道鬲。郡國(guó)之志不達(dá)於朝廷，朝廷之情不升於軒陛。上澤壅於下布，下情壅於上聞，欲無(wú)疑阻，其可得乎？誠(chéng)宜總天下之知以助聰明，順天下之心以施敎令，則君臣同志，何有不從？遠(yuǎn)邇歸心，孰與為亂？噫！非二帝三王，曷足以及此？故曰：甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見(jiàn)孟嘗君，流涕沾纓。歌哭，衆(zhòng)人之所能也，一發(fā)聲入人耳，感人心，誠(chéng)之至也。故唐虞之法可效也，其諭人心不可及也，其是之謂乎！雖然，楚師伐宋，師人多寒，王循三軍撫而勉之，三軍之士皆如挾纊。楚人有饋簞醪者，莊王投之於河，令將士迎流而飲之，三軍皆醉。夫楚子不能使皆挾纊，而三軍為之煖，煖其言也；莊王不能使河為醪，而三軍為之醉，醉其賜也。不勞之以虛辭詭說(shuō)，而與之以心，則有不貴而惠者矣。嗟乎！後世如此，而況唐虞三代者乎？不然，停稅之詔，是謂惠民以耳也，民將塞其耳；罷役之議，是謂惠民以目也，民將閉其目。夫何相惠之有？《易》曰：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德，

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。何也？

葉子曰：善可求也，利不可求也。求善不已，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來(lái)，告之以善。求利不已，則妨者爭(zhēng)，病者角，天下之禍，不知其所終矣。荀氏之書(shū)曰：太上不空市，其次不偷竊，其次不掠奪。上以功惠綏民，則下以財(cái)力奉上，是以相與。空市則民不與，不與則為巧詐而取之，謂之偷竊。則民備之，備之而不得，則暴迫而取之，謂之掠奪。民必交爭(zhēng)，禍亂作矣。程子曰：利者，衆(zhòng)人之所同欲也。專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。嗚呼，可不戒哉！虞公求璧於虞叔，已而又求其寶劍。知伯求地於韓、魏，已而又求蔡、臯狼於趙。卒之身不保，而禍敗隨矣。唐李罕之據(jù)河陽(yáng)，張全義據(jù)東都，二人刻臂為盟，相得甚歡。罕之勇而無(wú)謀，性復(fù)貪暴，意輕全義。聞其勤儉力嗇，笑曰：此田舍一夫耳。屢求穀帛，全義皆與之。少不如所欲，輒械主吏杖之。河南將佐皆憤怒，全義竭力奉之。罕之益驕，所部不耕稼，專以剽掠為資。至是，悉衆(zhòng)攻絳州，降之。進(jìn)攻晉州，王重盈密結(jié)全義以圖之。全義潛發(fā)屯兵，夜襲河陽(yáng)，黎明入之，罕之踰垣走，奔澤州。嗚乎！貪求之禍，豈惟商紂之鹿臺(tái)，董卓之郿塢，唐德宗之大盈，不免悖出之患乎？故曰：非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強(qiáng)不得。故知者不為非事，廉者不求非有，是以遠(yuǎn)害而名彰。雄雉之卒章：不忮不求，何用不臧。其是之謂乎！是故管子曰：君有三欲於民，三欲不節(jié)，則上位圯。三欲者何也？

一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者其得寡，禁多者其止寡，令多者其行寡。求而不得，則威日損；禁而不止，則刑罰侮；令而不行，則下陵上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛則下不聼，下不聽(tīng)而強(qiáng)以刑罰，則為人上者衆(zhòng)謀矣。為人上而衆(zhòng)謀之，雖欲毋危，不可得也。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。