?【坤下艮上】

剝，不利有攸往，何也？

葉子曰：長(zhǎng)木之?dāng)溃瑹o(wú)不摽也；國(guó)狗之瘈，無(wú)不噬也。隂自下起，則駸駸之勢(shì)，其漸不可遏，彼落我矣；陽(yáng)自上觀，則怱怱之微，其盡不可保，我將落矣。小人盛而君子衰，君子將何之哉？漢徵魏桓，桓不行。其鄉(xiāng)人勸之，桓曰：夫干祿求進(jìn)，所以行其志也。今後宮數(shù)千，其可損乎？廏馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右權(quán)豪，其可去乎？皆對(duì)曰：不可?；?strong>曰：使桓生行死歸，于諸君何有哉？裴頠薦韋忠于張華，華辟之，忠辭疾不起。人問其故，忠曰：張茂先華而不實(shí)，裴逸民欲而無(wú)厭，棄典禮而附賊后，此豈大丈夫之所為乎？逸民每有心托我，我?？制淠缬谏顪Y，而餘波及我，況可搴裳而就之哉？楊駿辟王章為司馬，章逃不受。其友怪問之，章曰：自古一姓二后，鮮有不敗，況楊太傅昵近小人，疎遠(yuǎn)君子，專權(quán)自恣乎？吾踰海塞以避之，猶恐及禍，奈何應(yīng)其辟乎？亞聖之後，有孟文龍者，廢于賈似道。後史弼等列薦起之，文龍答書曰：文龍未死，慚負(fù)明神。羣公相國(guó)以忠孝，文龍為羣公起，將何以令今之事君者敢以死辭？噫！若數(shù)子者，知天行矣。不然，若前漢王式與諸博士共薦，詔除為博士。既至，為江公所辱。式恥之，謂諸生曰：我本不欲來，諸生勸我，竟為孺子所辱。遂謝病歸。若此者，雖往何益？可謂不諗消息盈虛之故，不察進(jìn)退行藏之宜矣。《易》曰：剝，不利有攸往。

初六：剝牀以足，蔑貞兇，何也？

葉子曰：毒甚者，機(jī)不發(fā)之驟；奸深者，禍必探其端。小人之欲兇于而國(guó)也，夫豈遽及其國(guó)？害于而身也，夫豈遽及其身哉？滅乎下，使上承者無(wú)其具；懸其上，使下倚者無(wú)其資。夫然後一推而可蹶，一撼而即仆。天下之事，不中其奸，不墮其計(jì)者，鮮矣。李斯、趙高佐始皇，坑殺學(xué)士，盡用法律之徒，俾高義儒者，野蹲而草伏，而天下蓋岌岌焉。李林甫為相，欲蔽塞人主視聽，自專大權(quán)，明召諫官謂曰：今明主在上，羣臣將順之不暇，烏用多言？諸君不見立仗馬乎？食三品料，一鳴輒斥去，悔之何及？補(bǔ)闕杜璡嘗上書言事，明日出為下邽令。自是諫諍路絶，人主孤立，漁陽(yáng)一嘯，而唐室亡矣。嗚呼！衆(zhòng)君子者，人主之股肱，天下豈有手足折而身獨(dú)立者乎？《易》曰：剝牀以足，蔑貞兇。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇，何也？

葉子曰：小人之禍，猶之蛇虺然，中乎一肢，未有不徧于四體者也；及于四體，未有不攻其心腹者也。誅小臣而小臣盡矣，進(jìn)而及大臣也，曾是而有忌乎？滅遠(yuǎn)臣而遠(yuǎn)臣盡矣，進(jìn)而及邇臣也，曾是而復(fù)顧乎？趙高勸始皇殺學(xué)士、立法吏矣，已而勸二世族大臣而遠(yuǎn)骨肉，盡除去先帝之舊臣，更置陛下所親信，于是殺大臣蒙毅等公子十二人，僇死咸陽(yáng)市，人人自危，欲叛者衆(zhòng)，而楚戍、陳勝等作亂，豪傑並起而亡秦矣。九齡罷，林甫相，一日殺三子，而天下之事尚可為乎？《易》曰：剝牀以辨，蔑貞兇。

六三：剝之無(wú)咎，何也？

葉子曰：兩虎相嚙，則人可逸；兩?相鬭，則馬可走。邪剝正將盡，竟與類為釁；隂消陽(yáng)已極，竟與黨相軋。其趙高誅李斯，國(guó)忠激祿山之時(shí)乎？君子于此，可以獲弛擔(dān)之利矣。故齊、楚為釁，高祖可以息肩；汜?相治，承奉得以少紆；王、呂相傾，子瞻得以緩死。《易》曰：剝之無(wú)咎。

六四，剝牀以膚，兇，何也？

葉子曰：水自地出而及于簀，火自燎突而入于寢，必然之勢(shì)也。不決諸地，不滅諸突，而曰水火不為吾害，有是理乎？撼其臥而不使之安，則臥必墜；敲其寢而不使之息，則寢必驚，斯為禍矣。傳曰：所謂禍在此矣，及身之謂也。股肱折，手足腹心裂，患豈在外乎？趙高前數(shù)言關(guān)東盜無(wú)能為，及項(xiàng)羽虜秦將王離等鉅鹿下，而章邯等數(shù)卻，燕、趙、齊、楚、韓、魏皆為立王，自關(guān)以東，大扺盡叛秦，諸侯咸率其衆(zhòng)西鄉(xiāng)。沛公已屠武關(guān)，高恐二世怒，誅及其身，乃使其壻閻樂等將兵入望夷宮，劫二世令自殺，召子?jì)肓⒅?。嬰立三月，而秦亡矣。漁陽(yáng)之兵一起，而明皇竄蜀，切近之災(zāi)，夫安得而逃之乎？《易》曰：剝牀以膚，兇。

六五，貫魚以宮人寵，無(wú)不利，何也？

葉子曰：魚潛在藻，或躍于淵，孰能貫之？聖人之權(quán)貫之。奚為承寵于陽(yáng)？曷其承之以植天綱？嗚呼！斯文王率商之叛國(guó)以事紂者乎？彼以慕仁而歸周，吾則倡義以事紂；彼以怨紂而來歸，吾以事紂而復(fù)往。翊恭王室，而大義因之自明焉；稽首商庭，而大分為之自定焉。則欲逃之父母之國(guó)者，至是而無(wú)所逃于天地之間；無(wú)所逃于天地之間者，至是而無(wú)解于惻隱之心矣。民雖畔商而不亡商，民雖歸周而不臣周，文王此意蓋深遠(yuǎn)哉！噫！非內(nèi)文明而外柔順之聖人，其孰能與于此？故曰：周之德，其可謂至德也已矣。《易》曰：貫魚以宮人寵，無(wú)不利。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬，何也？

葉子曰：孤陽(yáng)在上，引而未絶，大命近止，間不容髪。有文王則天下，紂之天下也，文王且服事之，而況其他乎？無(wú)文王則為曹操之漢獻(xiàn)、司馬昭之高貴鄉(xiāng)公、劉裕之晉恭帝，本實(shí)蹶焉，而枝葉之害，一果之實(shí)，誠(chéng)不足數(shù)也。雖然，華督欲弒君而憚孔父，劉安欲叛漢而憚汲長(zhǎng)孺，曹操欲簒漢而憚孔融，世變之極，茍有一士大夫直躬履方、義形于色者居于其間，力雖不足，其威望猶足以折奸人之心，況身為文王而當(dāng)紂世者乎？下至唐宦者張承業(yè)從晉，唐亡十六年而忠心耿耿，不忘舊君，能使李存朂終身以復(fù)仇為事，承業(yè)卒六月而亞子稱帝，所謂天地間不可一日無(wú)君子，信矣。嗚呼！均一命絶之夫也，遇君子則存，遇小人則亡，其在幸與不幸之間乎？《易》曰：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。