?【乾下兌上】

夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。何也？

葉子曰：未嘗無小人者，隂陽升降之機也。慎重以圖之者，君子芟荑之道也。衆君子之中，而間一小人焉，去之若易易矣。孰知易易者，勢也。而不敢以易易者，機之所伏，不得而不然也。何者？急之則變生一時，緩之則禍釀數世。徒恃我則力懼其不足，假之人則亂恐其有餘。王、曹未誅而陳、竇先誅，張、段未死而何進先死。漢之去宦官以袁紹，而漢亡亦以紹。唐之去宦官以崔昌遐，而唐亡亦以昌遐。去小人豈易易乎哉？剛中有柔，然後剛不敗。怯中有勇，然後怯不葸。舜有十六相矣，所去者四兇也。周公有十夫之助矣，所誅者三監也。宜其甚易而無難者。然而聖人寧有惕志焉，無易舉也。是故去小人有四道：名其為賊，敵乃可服，三老所以說高祖也；人衆虎寡，虎為人勝，常安民，所以勸呂公著也；各為朋黨，以相訾議，史臣所以誚宋賢也；紛召外兵，事必先露，曹操所以譏何進也。嗚呼，戒之哉！昔者荊楚之僭逆，橫行江漢，馮陵中夏，駸駸有逼周之勢，齊桓起而圖之，不茍然也。責包茅之不貢，討王祭之不供，楚罪著矣；結江黃以為八國之援，好鄭魯以為東西之助，齊力併矣；不受子華之叛，不貪天子之命，自治嚴矣；按兵於陘，脩文告之詞，退舍召陵，謹會盟之禮，威武絀矣。然後楚人帖服，而周室奠安，二十年間，中國得以晏然無事，齊桓曲盡抑夷之道故也。覇者尚然，況欲以王道行之哉！《易》曰：夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎。利有攸往。

初九，壯于前趾，往不勝為咎，何也？

葉子曰：天下之不可不為者，事也；而不可不審者，幾也。兵法曰：知彼知己，百戰百勝。傳曰：度德而動，知難而退，善之善者矣。然則君子於天下之事，可不知所以處之乎？不然，以都尉之微，而決然當乎一隊，無後援之救，而以孤軍深蹂戎馬之地，鋭於行而壯於往，欲以單刀決強敵，敵其可勝乎？此李陵所以有浚稽之敗也。是知天下事，果不可以奮志而為之矣。故古之君子，視天下之有小人，觀國家之有奸宄。若吾有大患焉，豈不欲一決而快吾之志哉？然而必若有所待，然不敢茍且以發大難之端者，恐不勝也。向戌乞蓋華臣之不順，子產弗討駟黑之強盟，不以是乎？不知此，不度德，不量力，不觀時，不審勢，無故而發大難之端，則大之禍國家，若南蒯之強公室，庾亮之徵蘇峻；小之禍一身，若陽處父之抑狐射姑，宋義之排項羽。深思而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖，千古之鑒矣。雖然，詩之言曰：民今方殆，視天蒙蒙。既克有定，靡人弗勝。陸東坤氏曰：觀水之克火，而知漢之於楚，衆有以勝寡；觀火之克金，而知晉之於苻秦，精有以勝堅；觀金之克木，而知秦之於胡，剛有以勝柔；觀木之克土，而知曹之於袁，專有以勝散；觀土之克水，而知光武之於莽，實有以勝虛。故曰：近取諸身，仁不勝道；遠取諸物，妖不勝德。君子亦審其所以勝彼者。天下之事，果終不可往乎？《易》曰：壯于前趾，往不勝為咎。

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤，何也？

葉子曰：天下之事，甚不可以易心為之也，易者則必傾。鄭伯請成於陳，陳侯不許。五父諫曰：親仁善鄰，國之寶也，君其許鄭。陳侯曰：宋、衛實難，鄭何能為？君子曰：善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎？長惡不悛，從自及也，雖欲救之，其將能乎？亦不可以單力為之也，單者則必蹶。黃巢屯信州，遇疾疫，卒徒多死。張璘擊之，乃請降於高駢。駢欲誘致之，許為求節鉞。時昭義、感化、義武等軍皆至淮南，駢恐分其功，奏悉遣之。賊知之，乃告絶請戰。駢怒，令璘擊之，兵敗璘死。巢勢復振，陷睦、婺二州，渡江踰淮，大為世患。然則天下事其可茍然而已乎？而況小人之決乎？唐人有言：去河北賊易，去中朝朋黨難。王允誅董卓，卓誅而氾傕興；五王誅二張，二張誅而三思起；趙汝愚立嘉王，嘉王立而胄至。熙、豐小人退休散地，怨入骨髓，隂伺間隙，而諸賢不悟，各為朋黨以相訾議，不旋踵而為紹聖之禍。向使諸公內懷兢懼，霍然若臨大敵而慮之周；外謹呼招，翩然若集大衆而處之密。早聽士孫端、薛季昶、常安民、葉適先見之言，而引用其人，糾集其衆，則有備無患，過防莫戕。必無一旦之禍，而禍起一旦不足憂；必無倉卒之變，而變起倉卒不足慮矣。何至殺身亂國之敗哉！昔盧杞貶，遇赦，欲用為饒州刺史。給事中袁高不草制，更命他舍人。制出，而高執之不下，且奏：杞極惡窮兇，何可復用？使補闕陳京、趙需等亦上書論之。上大怒，諫者稍卻。京顧曰：需等勿退，此國家大事，當以死爭之。上怒稍解，以為澧州別駕。杞竟死澧州。敬宗欲討王承宗，以吐突承璀為神策、河中等道行營兵馬諸軍招討處置等使。白居易諫，以為：國家征討，當責成將帥。近歲以中使為監軍，已非令典。今徵天下之兵，專令中使統領，則諸道恥受指揮。心既不齊，功何由立？引度支使李元素、鹽鐵使李鄘及許孟容、李夷簡、諫官孟簡、李元膺、穆質、獨孤郁等，極言其不可。上不得已，削承璀四道兵馬使，改處置為宣慰，此庶乎得去小人之道矣。《易》曰：惕號，莫夜有戎，勿恤。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。何也？

葉子曰：君子之去小人，不在色而在志，不以跡而以心，以跡而色，徒取禍焉耳。李懷光自蒲城引兵敗朱泚於醴泉，救奉天之難，初志亦忠矣，不知降軫之道，顧數與人言盧杞、趙贊、白志貞之奸佞，且曰：吾見上，當白誅之。卒使杞知而讒譛行，隨為叛逆之鬼，徵色發聲之禍，可不戒哉！故君子不幸而遇小人，棄同而即異，叛正而附邪，若張奐從宦官而敗正直，段紀明助閹尹而害忠烈，固不足道矣。若能決而又決以斷諸心，似和非和以成其事，如溫太真之處王處仲以全朝廷，顔杲卿之著金紫以討祿山，則跡雖似穢而心實無怍，始雖見疑而終則無污，去汚以自潔，舍故以自新，天下孰不與之？然則君子之於小人，又何事於聲色之為也哉？唐馮行襲、宋安丙亦庶幾焉。賊帥孫喜聚衆攻均州，刺史呂某不知所為，都將馮行襲伏兵江南，自乘小舟迎謂喜曰：州人得良牧，無不歸心，然公卒從太多，州人懼其剽?，尚以為疑，不若置軍江北，獨與腹心輕騎俱進，請為鄉導，告諭州人，無不服者矣。喜從之。既渡江，伏兵發，行襲手擊喜，斬之。吳曦反，豪傑付之，撫髀歎息。資政殿學士安丙奮由儒生，獨能周旋其間，濡跡以就事，部分既定，即矯詔誅曦以聞。《易》曰：壯子頄，有兇。君子夬夬，獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。

九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信，何也？

葉子曰：螳螂奮臀以當車轍，青蛙怒目而視吳王，此其志之勇也，而不知其材之不美，而力之不勝也，何為者哉？是故衆方彈冠，而吾獨不甘於掛冠；衆方肉食，而吾獨不安於藜藿以為食；衆方號君子，去小人，而吾愧齒於碌碌之庸人，此人情也。然天下之事，不可以菲材濟；天下之功，不可以弱質成；天下之小人，不可以寡德去，則又天下之定理也，又何貴於徒以其情為哉？其惟乘天時，藉人力，彼當勞，吾處佚，安然不動聲色，而成天下之大事，則功成而無阻矣。嗚呼！此非常人所及也。雷霆之聲，徧達天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見，是之謂也。昔者宋襄公乘齊桓之卒，欲襲覇統，而急於合諸侯，偲偲然不安於從令，而必欲出令，不肯為衆諸侯，而必欲霸諸侯，何其志之厲而進之猛也！然而以暗弱之才，冒雄豪之事，借小道之詐，犯虎狼之威，卒之執於盂，釋於薄，敗死於泓，為天下笑。不審己力，不量彼勢，不乘天時，不藉人力之禍也。向使不虐二國之君，重結齊、魯之好，使天下諸侯不我疾而我親，然後因其勢而動，乘夫時而起，得霸不難矣。不知此術，夫何益哉！雖然，無闕然後動，子魚勸其以德攻於始；小國爭盟，君欲己甚，子魚戒其以禍敗於終。而茲父聽之，為麈談草說也，何以得死？《易》曰：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。

九五：莧陸夬夬，中行無咎，何也？

葉子曰：堯、舜在上，懼讒說殄行，震驚朕師也，而堲之。禹、臯陶之相為股肱，懼驩兜、有苗之巧言令色孔壬也，而畏憂之，何也？

鼷鼠食牛，能貫心徹骨而莫之覺；小人蠱惑其君，使身弒國亡而不自知。其禍之大而害之深者也，可不奮然而去之乎？然惑之必已近，近之必已寵，寵之必已尊，既尊則必僭，既僭則必強，既強則難動，決之又易為乎？急之則禍不測，緩之則患益深，故必待其發而乘其隙，推其墜而扼其絶，然後用力約而無後患，功成而天下安之矣。此根之難拔者，不輕動以激其變；惡之既稔者，不緩治以失其機。有勸懲之公，而無忿疾之道者，子產之所以為善也。然則人君可使小人得以近而惑之乎？晉之王敦，其初不過一總戎，其後至於共天下，逆已行，而元帝不敢名征之，至病而哭其喪。唐之李輔國，其初不過一家奴，其晚至於稱尚父，惡貫盈，而代宗不敢顯戮之，至遣盜以竊其首。決之雖不暴，而典刑則不存矣，是豈光明正大之業哉？甚而憲宗誘執盧從史失之詭，征討王承宗失之遽，其罷吐突承璀也，迫於裴度、李絳之奏，皆非處置得宜之道，心愈勞而事愈拙矣。是故求善於其終，不若致謹於其始；致謹於其始，莫若決之使不得而近。嗚呼！聖人之慮遠矣。《易》曰：莧陸夬夬，中行無咎。

上六：無號，終有兇，何也？

葉子曰：小人之在天下之間也，其始也，翩翩不富，毒痡於四海；其終也，壁立一身，七尺不能存，何也？

方其勢之盈也，醯酸而蚋集；及其勢之衰也，睍見而雪消，理也。張讓、段珪之徒，田令孜、劉季述、韓全誨之輩，則亦威脅天子，毒流縉紳矣。而卒不免於羣之殲而黨之?，寃號之聲，徹於內外。盧攜初倚高駢，崔胤初倚宣武，昭緯初倚邠、岐。田令孜自知不為天下所容，自除西川監軍，往依陳敬瑄。其後星散漚滅，卒為虀粉，不亦可悲之甚乎？夫亦可以戒矣。《易》曰：無號，終有兇。