?【震下震上】

震：亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。何也？

葉子曰：老子有言：妖孽者，天所以儆天子諸侯也。惡夢(mèng)者，所以儆士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢(mèng)不勝善行也。至治之極，禍反為福。然則天災(zāi)人眚之雜集，其進(jìn)德修善之所由乎？身心政行之交修，其巨災(zāi)兇禍之所弭乎？故曰：禍變之作，天所以開(kāi)聖賢。

又曰：危者，安其位者也。堯以浲水而儆予，湯以大旱而自責(zé)，大戊以桑榖共生而受伊陟之贊，高宗以雉雊鼎耳而聽(tīng)祖已之規(guī)，宣王以憂旱而側(cè)身修行，宋景公以熒惑守心而不肯移之臣民與歲，周公以三叔流言而恐懼驚顧，隨侯以季良之言而恐懼修政。卒之成太平之治，立中興之功，致徙度之祥，建大中之矩，止強(qiáng)楚之伐。何變之不圖，而何平之不致哉？書(shū)曰：賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷。詩(shī)曰：薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王惟后。此之謂生全出于憂患，而死亡由于安樂(lè)。多難乃興隆之地，無(wú)虞為禍敗之原。信哉！《易》曰：震，亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

初六：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。何也？

葉子曰：我為禍之主，可以由我弭禍。為起之初，猶可速而圖，何也？

惡夢(mèng)先証，不勝善行，是故善行早修，則精神恊而惡夢(mèng)蠲矣。妖祥豫形，不勝善政，是故善政亟行，則政刑明而妖祥散矣。昔者周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，發(fā)遣匪人之過(guò)，周公不得而辭其責(zé)矣。然祗慎弗懈，恐懼不遑，東山征而罪人得，周室卒賴(lài)以安焉。昌邑既立，淫戲無(wú)度，諫多不聽(tīng)，亦霍光之罪也。而光能憂懣詢(xún)度，挺身當(dāng)變，廢昏立明，則周公之圖不虛負(fù)，而劉氏之天下亦賴(lài)以不墜。所謂患自我興，亦自我息，無(wú)奈道備而才宏，心?而志惕也。晁錯(cuò)發(fā)七國(guó)大難之端，而動(dòng)勞三十六將軍以誅擊，錯(cuò)身死而禍未結(jié)。庾亮欲徵蘇峻，舉朝以為不可，亮卒徵之，遂使擁兵濟(jì)橫江，入臺(tái)城，逼遷晉帝于石頭，而江東之業(yè)十蕩其九。宋太祖屢立大功，加以法令嚴(yán)明，士卒服用。周恭帝幼沖，中外物情皆附于宋祖，密有推戴之意矣。而北征之命，卒致陳橋之變。范質(zhì)執(zhí)王溥手曰：倉(cāng)卒遣將，吾輩之罪也。爪入溥手，幾出血。宋祖在公署，將士擁溥、質(zhì)至，相顧不知所為。溥降階先拜，質(zhì)不得已亦拜。嗚呼！自己肇亂，不能弭亂，而以增亂，且復(fù)從亂，天下之亂，吾不知其所終矣。《易》曰：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

六二，震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得，何也？

葉子曰：事之不能無(wú)險(xiǎn)者，遇也；勢(shì)之不能不屈者，時(shí)也。遇險(xiǎn)而懼，以屈為伸，斯其英雄之應(yīng)變乎？劉玄德以仁義之人，當(dāng)呂布虎狼之?dāng)常狡淦鸨懖懿伲瑲④?chē)胄，還小沛，而操舉兵擊破之，拔下邳，禽關(guān)侯，安得不棄所有而奔青州？及其歸袁紹，而又擊之于汝南，安得不棄所有而奔新野？舍其懷璧之罪，擇其可奔之機(jī)，以柔而避剛之猛，以靜而制動(dòng)之躁，則險(xiǎn)可轉(zhuǎn)而易，屈可反為伸矣。跨有荊、益，三分天下，夫孰得而禦之？是故屢挫不屈者，英雄之志；轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)者，否泰之機(jī)。不然，太王不避狄人而遷岐山，趙襄子不避智伯而走晉陽(yáng)，高祖不避項(xiàng)羽而入漢中，光武不避更始而出河北矣。古之英雄，其知應(yīng)變屢如此。雖然，若州寔之度其國(guó)危而不復(fù)，紀(jì)侯之大去其國(guó)老死而不返，魯昭之誓不能見(jiàn)夫人而客死于乾侯，其志抑末矣，君子不為焉。《易》曰：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚，何也？

葉子曰：禍患之來(lái)也，以剛毅處之，猶恐其不勝也，而何有于暗弱？以仁義行之，猶恐其無(wú)成也，而何況于險(xiǎn)邪？唐肅宗遭祿山之變，已非應(yīng)變之才矣，不思以正道行之，而獨(dú)與張良娣局戱不已。王欽若遇契丹之寇，已束手無(wú)策矣，不知求智勇以勝之，而獨(dú)閉門(mén)誦經(jīng)，修齋設(shè)醮。若之何其不索索而矍矍哉？然則如之何而可？惟有猛然而自?shī)^，惕然以自改，庶乎可以免矣。《易》曰：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

九四，震遂泥，何也？

葉子曰：委曲以平王敦之難，激厲以梟蘇峻之首者，王導(dǎo)之蹇蹇成功也。從容以銷(xiāo)桓溫之志，談笑以折苻堅(jiān)之寇者，謝安之誠(chéng)與材合也。然則君子之處患難之世也，不負(fù)剛斷之才，曷足以自拔而不?？不秉貞誠(chéng)之德，曷足以自?shī)^而不弱乎？是故劉琨、祖逖、陶侃、溫嶠、卞壺之徒，以孤身而當(dāng)亂離板蕩之秋，以疏逖而乘分崩離析之際，卒能挺挺自樹(shù)，或?yàn)榘酥葜?zhèn)，或?yàn)樯嫌沃驗(yàn)楦沙侵校驗(yàn)榧樾爸鶓劧桓?strong>發(fā)其兇，或?yàn)榍钾抵?lài)而掖以戴其主，非偶然也。茍使才不足而弱，志不奮而靡，則百鍊化為遶指，一齊變于衆(zhòng)咻，幾何不載胥以及溺，駢首而受戮乎？王夷甫、殷深源諸人，重可監(jiān)也已。然則劉向處王氏之山，壓而不僵；韓愈處伾、文之波，蕩而不揺。其不為雄、歆、宗元、禹錫者，不有由然矣乎？《易》曰：震遂泥。

六五，震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事，何也？

葉子曰：成事以剛不以柔，濟(jì)變以強(qiáng)不以懦。柔而懦，險(xiǎn)且枕矣。作于內(nèi)而有寇憂，作于外而有賊慮，勞于身而為旰食，薰于心而成夜思，奚所辭其危哉？故曰：人主常立于二難之間。在上而國(guó)家不治，難也；治國(guó)家則必勤身苦思，矯情以從道，是難也。有難之難，暗主取之；無(wú)難之難，明君居之。雖然，多難乃興隆之地，無(wú)虞為禍敗之原。大禹克勤于邦，荒度土功，而卒成萬(wàn)世永賴(lài)之休。成湯慄慄危懼，檢身若不及，而竟為開(kāi)基作業(yè)之主。文王自朝至于日中昃，用咸和萬(wàn)民，而終畢三分有二之業(yè)。危者安其位，亂者有其治，亡者保其存，不亦信乎？然則古之諸侯，朝修其禁令，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，無(wú)使慆淫而後即安，有以也。故曰：賢王厲志。若殷高宗能葺其德，藥瞑眩以瘳疾，衛(wèi)武儆戒于朝，勾踐懸膽于坐，厲矣哉！寵妻愛(ài)妾幸矣，其為災(zāi)也深矣。《易》曰：震往來(lái)厲，億無(wú)喪有事。

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言，何也？

葉子曰：尺箠當(dāng)猛虎，奮擊而大呼，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。然則天下之變，突然而來(lái)，以剛健當(dāng)之，猶且不免赫然而恐懼，柔懦焉離披而解散矣。古語(yǔ)有云：立弱子于千仞之上，而觀人與虎鬬于其下。此其氣必荒然盡，其精蓋頹然跰矣。雖然，天下之禍，起自膏肓之際，蕭牆之內(nèi)者，未易卒圖；來(lái)自門(mén)庭之外，千百里之遠(yuǎn)者，可以豫備。黃人恃齊之盟，而曰：自郢及我九百里，焉能害我？賀若弼渡江，陳後主曰：王氣在此，周師再至而敗，是自送死也，斯則亡無(wú)日矣。稍知儆焉，何至突如其來(lái)，忽忽乎心計(jì)之荒張，精神之潰散乎？昔吳伐郯，郯成，季文子曰：中國(guó)不振旅，蠻夷入伐，而莫之或恤，無(wú)弔者也夫！詩(shī)曰：不弔昊天，亂靡有定。有上不弔，其誰(shuí)不受亂？吾亡無(wú)日矣！君子曰：知懼如是，斯不亡矣。楚人滅江，秦穆公為之降服出次，不舉過(guò)數(shù)。大夫諫，公曰：同盟滅，雖不能救，敢不矜乎？吾自懼也。君子曰：詩(shī)曰：維此二國(guó)，其政不獲。維彼四國(guó)，爰究爰度。其秦穆之謂矣。魯、晉盟于赤棘，臧宣叔令修賦繕完，具守備，曰：齊、楚結(jié)好，我新與晉盟，晉、楚爭(zhēng)盟，齊師必至。雖晉人伐楚，齊必救之，是齊、楚同我也。知難有備，乃可以逞。楚師在衛(wèi)，孟獻(xiàn)子曰：小所以事大，恭也。盍獻(xiàn)物以致恭乎？庶免其伐。乃聘楚以示好焉。此秦之所以遂霸西戎，而魯之卒保其安也。不知此道，若虞以伐虢為利，魏以伐趙為便，楚貪秦賂，而坐視齊之?dāng)?shù)被兵也，安得不厪宮之奇、孔子順諸賢之憂哉？是故晉之譎詐鮮虞，屢被其毒矣。及聞晉師之悉起也，而不儆邊，且不修備，卒為荀吳之所滅，君子以為罪之大者矣。雖然，滕文公知懼于築薛，金哀宗先惕于將亡，而卒不免于敵國(guó)之折辱者，此又時(shí)命致然也。夫《易》曰：震索索，視矍矍。震不于其躬，于其隣，無(wú)咎。婚媾有言，