?【離下巽上】

家人利女貞，何也？

葉子曰：禮曰：古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故內(nèi)和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順，此之謂盛德。

又曰：天子修男教，父道也；后修女順，母道也。雖然，先史有言：禮本夫婦，詩(shī)始后妃，治亂因之，興亡係焉。盛德之君，幃簿嚴(yán)奧，衷謁不干於朝，外言不納諸梱，關(guān)雎之風(fēng)行，彤史之化修，故淑範(fàn)懿行，更為內(nèi)助。若夫豓嬖之興，常在中主，笫禂既接，則情與愛(ài)遷，顔詞媚熟，則事為私奪，乘易昏之明，牽不斷之柔，險(xiǎn)言似忠，故受而不詰，醜行已效，反狃而為好，左右附之，僉壬惎之，狡謀鉗其悟先，哀誓犍於寵初，天下之事已去而不自覺(jué)，此韋、武所以遂簒逆而喪王室也。吁！可不戒哉！是故古者必有掌隂陽(yáng)之禮之官，以教後宮，掌婦學(xué)之法，婦德、婦言、婦功，各率其屬，而以時(shí)御序於王，先王之禮也。故崇其教以先內(nèi)政，覧列國(guó)，誦列傳，遵典行，內(nèi)史執(zhí)其彤管，紀(jì)善書(shū)過(guò)，考行黜陟，以彰好惡，男女正位乎內(nèi)外，而天下定矣。故曰：二儀立而大業(yè)成。舜之二妃，后稷之姜嫄，王季之太任，文王之太姒，武王之邑姜，此其所以為天下則也。其次宋之高、曹、向、孟，蓋亦庶幾焉。呂、武賊，王、何專(zhuān)，賈、胡穢亂，不忍言矣。又其甚焉，若劉玄德立劉璋妻為后，周世宗取李崇訓(xùn)妻符氏為婦。夫玄德英主，諸葛亮良輔，其為此也，奚以克曹氏為哉？世宗亦賢君，嘗與儒者讀漢史，商確大義，至於得國(guó)，立符氏為后。夫崇訓(xùn)父子反逆，事敗，弟妹皆死，而符氏不能死，其非貞淑而不可為宗廟之主、王化之基，明矣。世宗既殺其夫與子，取之亦何以哉？抑不見(jiàn)魏道武殺人之夫而納其妻，生子而弒道武，世宗讀前史，何不與儒者商確至此哉？《易》曰：家人，利女貞。

初九：閑有家，悔亡，何也？

葉子曰：教婦初來(lái)，併踞可排；教子?jì)牒ⅲZ(yǔ)何來(lái)。何也？

志意純一，則教施而規(guī)矩日就；心不變更，則法行而恩義不傷。故君子之善於世也，莫急於家道之理；其善於理也，莫急於初始之防。謹(jǐn)其始而慮其後，則一日之正、終身之正也，何他患哉？舜之觀(guān)刑於二女以格頑嚚，文之刑于寡妻以至兄弟，可以見(jiàn)已。文姜瀆亂周公之禮，莊公不知閑之，使魯人習(xí)之三十餘年而莫之覺(jué)，卒至子般、閔公薦弒而後止。武瞾敗壞太宗之典，高宗不知閑之，使唐室坐視三十餘年而莫之禁，卒至韋氏、楊氏煽焰而未已。故曰：嘻笑之積，其流為淫；淫亂之漸，其變?yōu)楹x。不可以不慎也。《易》曰：閑有家，悔亡。

六二：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉，何也？

葉子曰：此天下之?huà)D順，閨門(mén)之準(zhǔn)儀也。書(shū)曰：牝雞之晨，惟家之索。蓋言女言乎外，制其夫而自專(zhuān)也。呂雉、武曌，橫淫恣惡，毒亂天下，婦道之所不忍言矣。有門(mén)庭之脩，無(wú)境外之志，其惟周之諸后，躬行四教，尊敬師傅者乎！詩(shī)曰：婦無(wú)公事，休其蠶織。言乎女惰其勤，舍所事而自蕩也。西晉諸后，未嘗知女工絲枲之業(yè)，中饋酒食之事，婦道不足言矣。精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳，其惟周之諸后，服浣澣之衣，修繁縟之禮，化天下以婦道者乎！噫！此理亂之所以分也。《易》曰：無(wú)攸遂，在中饋，貞吉。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。何也？

葉子曰：閨門(mén)之修，寡妻之刑也。惟家之索，恩掩之過(guò)也。何也？

恩掩義則和而流，和而流則蕩而極，蕩而極，天下之禍不知其所終矣。是故與其和也，寧嚴(yán)；與其溺愛(ài)也，寧傷恩。萬(wàn)石君家子弟有過(guò)，輒對(duì)案不食，騎入中庭，必欲撾責(zé)，則亦以嚴(yán)勝矣。然不言而躬行餘慶，凡數(shù)世也。孫盛年老家居，性方嚴(yán)，有軌度，子孫雖斑白，待之愈峻，天下稱(chēng)方焉。齊頃使婦人笑於房，平原致美人笑蹩者，和而不知節(jié)，樂(lè)而不知返，卒之鞍戰(zhàn)敗，門(mén)客散，其為禍敗，可勝言哉？故程子曰：謹(jǐn)嚴(yán)之過(guò)，雖於人情不能無(wú)傷，然茍法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無(wú)度，自恣無(wú)節(jié)，則法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？《易》曰：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。

六四，富家大吉，何也？

葉子曰：禮義生於富足，乖離起於家窮。萬(wàn)石君家不言而躬行，至今以為美談。王起歷寺省，三任節(jié)鎮(zhèn)，而昧於理家，耄年寒餒，至與伶人分月俸以自給。盧懷慎為宰相，死而老僕賣(mài)身以葬。若之何而使父子、兄弟、夫婦各得其所，各由其道哉？詩(shī)曰：有女仳離，嘅其歎矣。嘅其歎矣，遇人之艱難矣。先王之治天下，取之也薄，使之也均，所以致民之富，而使室家之相慶者，蓋有由焉。夫富其家，則可以肥其家。記曰：父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，家之肥也。不然，一身之瘠，且不勝其痌痌然，而況其他乎？此聖人之所以不能無(wú)意焉者也。雖然，我行其野之詩(shī)曰：誠(chéng)不以富，亦祗以異。伯張亦云：貴而能貧，可以後亡。二三子生在敬戒，不在富也。是故秦后子以車(chē)多懼，選於景而奔晉。公叔戍以家富，為衛(wèi)所逐而奔魯。駟黑以怙富卑上，為鄭所誅，而尸諸周氏之衢，加木焉。則多聚而富厚者，又怨之府而禍之基也。故子文為之逃富，晏子不肯足，欲將以保其亡而免其死，又可以不慎乎？禮曰：積而能散。夫子曰：富而好禮。狐丘丈人曰：吾祿益厚，吾施益博。此則庶幾保富之道。不然，侈汰而鳴豫，鮮不敗矣。《易》曰：富家大吉。

九五，王假有家，勿恤，吉，何也？

葉子曰：起家求賢妻，昌國(guó)思聖后。昔者文王之為世子也，未生而胎教已寓，既生而身言之教咸備。師、傅、保不特為世子立之也，內(nèi)設(shè)其人，必求諸母之寛?jiān)！⒋然荨亓肌⒐Ь础⑸鞫蜒哉撸篂橹畮煟浯螢榇饶福浯螢楸Ｄ福ο嗯c正其性而淑其習(xí)，聖明夙成。及其受室也，又為之求其婦順也，求其當(dāng)於夫者也。必欲於徽音之嗣有相，刑于之觀(guān)有成，而後師、保、傅之在諸母者，可以釋然無(wú)負(fù)矣。故匡衡曰：太上者，民之父母。后、夫人之行不侔乎天地，則無(wú)以奉神靈之統(tǒng)，而理萬(wàn)物之宜。故詩(shī)曰：窈窕淑女，君子好逑。言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感無(wú)介於容儀，宴私之意不形於動(dòng)靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此紀(jì)綱之首，王化之端也。自上世以來(lái)，三代廢興，未有不由此者也。是故文得太任則興，桀得妹喜則亡，武得邑姜?jiǎng)t治，紂得妲己則亂，齊桓得衛(wèi)姬、楚莊得樊姬則霸，晉獻(xiàn)公得驪姬、魯莊公得文姜?jiǎng)t敗。下至漢、唐，亦莫不然。后妃之所係大矣哉！以天下之至順，配天下之至健，萬(wàn)化之原，一本諸此。其未得之也，如之何其弗憂(yōu)而哀？其既得之也，如之何其弗樂(lè)而愛(ài)？《易》曰：王假有家，勿恤，吉。

上六：有孚，威如，終吉，何也？

葉子曰：洽和萬(wàn)邦，蓋自親於九族始，然堯非嬉戱於骨肉之間也，克明峻德，以作其觀(guān)感之準(zhǔn)而已矣。文德覃敷，蓋自刑于二女始，然舜非削薄於閨門(mén)之內(nèi)也，至諴感神，以敦其孚格之誠(chéng)而已矣。西土是冒，蓋自刑于寡妻始，然文王非峻厲於配匹之際也，舉心加彼，以肅其範(fàn)圍之具而已矣。此之謂正倫理、篤恩義以立其本，立標(biāo)準(zhǔn)、胥教誨以齊其法，天下之所以久安而長(zhǎng)治者也。天子以平其天下，公卿大夫以昌其家，士庶人以安其身，其揆一而已矣。不然，必?cái)。蛉酥畾е玻M能免哉？《易》曰：有孚，威如，終吉。