?【巽下坤上】

升，元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉，何也？

葉子曰：日月之吳而落也，景物為之收含。草木之伏而歸也，枝葉為之憔悴。及其離海角而麗中天，則景開(kāi)而物動(dòng)。感陽(yáng)和而舒發(fā)，則枝暢而葉伸。何也？

時(shí)也。是故物必遭時(shí)，聖賢不能違時(shí)。堯之大明於上，不但九官十二牧之甄抜超擢也，雖深山之側(cè)微，有鰥之匹夫方且一舉而登庸之，而況其他乎？春秋日昃之離，秋末之候也。戰(zhàn)國(guó)日入地中，隆冬之逼也。孔孟休矣，他尚何說(shuō)焉？是故物必遭時(shí)，聖賢不能違時(shí)。《易》曰：升，元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

初六，允升，大吉，何也？

葉子曰：塵埃之中，物色之所不來(lái)；大行之下，然諾之所並起。世之態(tài)，人之情也。傳曰：鳳凰之初起也，翾翾十步之雀，吚喔而笑之。及其升於高，一屈一申展，而雲(yún)間藩木之雀，超然知其不及遠(yuǎn)矣。士褐衣緼著，未嘗完也；糲藿之食，未嘗飽也。世俗之士，即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士，超然自知不及遠(yuǎn)矣。故淮南子曰：百里奚之飯牛，伊尹之負(fù)鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。人見(jiàn)其位之卑賤，事之汚濁，而不知其大畧，以為不肖。及其發(fā)於鼎俎之間，出於屠沽之肆，解於縲絏之中，興於牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以火，立於本朝之上，倚於三公之位，內(nèi)不慚於國(guó)家，外不愧於諸侯，符志有以內(nèi)合，乃始信於異衆(zhòng)也。故未有功而知其賢者，堯之知舜也；功成事立而知其賢者，衆(zhòng)人之知舜也。雖然，賢人之才德，石藏於玉，時(shí)人未之知也，而和則知之。故鮑叔之識(shí)仲，不待於葵丘，而一軍皆驚。此子亦參政，是橫目之常度，必待其樹(shù)功揚(yáng)名，而後人人無(wú)異訿。甚而宋璟亦曰：不意韓休乃能如是矣。若小人之邪惡，狐為美女，衆(zhòng)人未之知也，而賢亦為所欺。故歐陽(yáng)修為王安石延譽(yù)，趙鼎薦秦檜可大用，而蘇明允之辨奸，晏敦復(fù)之憂色，古今蓋罕有矣。豈惟君子之善定於成功，雖小人之惡亦且彰之於事定也哉。《易》曰：允升，大吉。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎，何也？

葉子曰：君臣之間甚矣，其難合也，而亦易投也。何也？

其始也，相遇之疎而難合，是以三聘猶嫌其為簡(jiǎn)，七戒猶懼其或輕。光武撫嚴(yán)光之腹曰：咄咄子陵，不可相助為理耶？光乃張目熟視曰：昔唐堯著德，巢、由洗耳，士固有志，何至相迫乎？及其終也，相須之殷而易投，則固契以心而不以跡，交以誠(chéng)而不以偽。臣有所當(dāng)為，雖遂事而不為專；上有所重發(fā)，雖衡命而不為悖。股股心膂，通為一身，安事外飾之虛文乎？書(shū)曰：惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。此之謂也。耿弇破張步，光武車駕至臨淄，自勞軍，羣臣大會(huì)。帝謂弇曰：昔韓信破歷下以開(kāi)基，將軍攻祝阿以發(fā)跡，此皆齊之西界，功足相方。而韓信襲擊已降，將軍獨(dú)拔勁敵，其功又難於信也。又田橫烹酈生，及橫降，高帝詔衛(wèi)尉不聽(tīng)為仇。張步前殺伏隆，若步來(lái)歸命，吾當(dāng)詔大司徒釋其怨。此事尤相類也。將軍前在南陽(yáng)，建此大策，常以為落落難合，有志者事竟成也。劉玄德與諸葛孔明歡同魚(yú)水，與關(guān)侯張飛相友善，寢則同牀，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨備周旋，不避艱險(xiǎn)。至其南北各處，獨(dú)行萬(wàn)里，專決自便，不煩一表以相明。君臣之際，良可詠矣。《易》曰：引吉無(wú)咎，孚乃利用禴。

九三，升虛邑，何也？

葉子曰：古之君子，生不逢其時(shí)，進(jìn)不遇其君，則舉足為茅塞之蹊，觸目皆羸角之藩，王侯之國(guó)，俱壁壘之固也。哀哉！故曰：謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。及其出剛方果毅之才，用正直聰明之德，遭大明熙洽之時(shí)，遇神聖仁厚之主，則運(yùn)籌合上意，諫諍見(jiàn)聽(tīng)用，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)，去卑辱奧渫而升本朝，離蔬釋蹻而享膏粱，上下俱歡，千載一會(huì)，翼乎如鴻毛遇順風(fēng)，沛乎若巨魚(yú)縱大壑，欣欣乎其得意之甚，坦坦乎其何天之衢，而豁達(dá)無(wú)礙，動(dòng)而不括矣。此王褒所以為聖主頌也與？噫！非二八諸公之在堯舜之世，不足以語(yǔ)此。《易》曰：升虛邑。

六四，王用享于西山，吉，無(wú)咎，何也？

葉子曰：君子不以爵祿為榮華也，而憂則違之，確乎其不可拔；亦不以山林為避就也，而樂(lè)則行之，沛然莫之能禦。然則其行其止，無(wú)適無(wú)莫也，而時(shí)行時(shí)止焉耳。以時(shí)而進(jìn)，進(jìn)豈有窮乎？一人信其忠，而舉朝服其信，咸有一德，而克享天心，蓋謂此矣。三聘而起之伊尹，三顧而出之孔明，非乎？而歡若魚(yú)水，王心以寜是已。故君子祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疎，疎則怠，怠則忘。是故其祈焉，其報(bào)焉，其由辟焉，無(wú)先後也。時(shí)舉則舉，時(shí)廢則廢焉耳。以時(shí)而祭，神其吐之乎？故曰：懷柔百神，及河喬嶽。

又曰：陟其高山，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。《易》曰：王用享于西山，吉，無(wú)咎。

六五，貞吉，升階，何也？

葉子曰：天下，大器也；君天下，大事也。理之得其道，則日裕而見(jiàn)其甚易；不得其道，則日蹙而見(jiàn)其為難。何也？

慎與肆也。慎其始則終易，肆於前則後艱。昔者魏文侯問(wèn)元年於吳子，吳子對(duì)曰：言國(guó)君必慎始也。慎始奈何？曰：正之。正之奈何？曰：明智。《易》曰：正其本，萬(wàn)事理。差之毫釐，繆以千里。是故君子貴建本而重始。荀子曰：天子即位，上卿進(jìn)曰：如之何憂之長(zhǎng)也？能除患則為福，不能除患則為賊。授天子一策。中卿進(jìn)曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之後，後則事不舉；患至而後慮者謂之困，困則禍不可豫。授天子二策。下卿進(jìn)曰：儆戒無(wú)怠，慶者在堂，弔者在閭，福與禍鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬(wàn)民望之。授天子三策。故成、康慎乃在位，惠、文清凈寜壹，光武兢兢保守，不敢遠(yuǎn)期十年，則為天下君安而不危，存而不忘，治而不亂。秦、隋之君，蕩而不法，則為天下更大艱難，求為匹夫而不可得矣。故曰：春秋之義，有正春者無(wú)亂秋，有正君者無(wú)危國(guó)。《易》曰：貞吉，升階。

上六：冥升，利於不息之貞，何也？

葉子曰：天下之最不可過(guò)求者，身外之物，故造物者忌多取。天下之最不厭多求者，反身之功，故仁以為己任者，必死而後已。知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，李斯而下諸人，安在其不敗哉！老子曰：功成名遂身退，天之道。

伊尹曰：臣罔以寵利居成功。魏野詩(shī)云：西祀東封今已了，好來(lái)相伴赤松遊。張良之辟穀，兩疏之見(jiàn)幾，張翰之思鱸，司馬孚、武攸緒之高臥，錢若水之急流，勇退。五代荊南梁震，佐成高氏基業(yè)，後乃曰：先王待我如布衣交，以嗣王屬我。今能自立，不墜基業(yè)，吾老矣，不復(fù)事人矣。遂固請(qǐng)退居。高從誨不能留，乃為之築室於土州。震披鶴氅，自稱荊臺(tái)隱士。嗚呼！不以利祿瞇其心，則庶乎知進(jìn)退存亡而不失其正矣，去滔滔者不亦遠(yuǎn)乎！惜乎天下以求仁之功為求利之謀者多，移求利之心於求仁之道者寡，何也？

仁不可足也，故不可息也。先達(dá)有言：古之君子恒不足。窮不足於學(xué)，達(dá)不足於治，何也？

天地至大，萬(wàn)物至衆(zhòng)，億世至遠(yuǎn)，而君子以一心之微而欲探萬(wàn)物之理，以一身之渺而欲配天地之德，以百年之須臾而欲立乎億世之上。億世之下，不如是不已也。既如是不息也，庸可足乎？一職易盡，一方易理，伊欲聖元后端百揆，熙萬(wàn)姓，旁達(dá)四方之外，蠻夷戎狄之衆(zhòng)，上及飛鳥(niǎo)，下及魚(yú)鱉，與夫跂行喘息蠕動(dòng)之物，根荄之植，皆萃以蕃，山川鬼神，皆寧以謐，七緯順而氛祲微，三辰和而雨暘若，餘波浸乎後世，然後為治之至也。而君子病之，又可足乎？舜、禹、周公，聖人也，治莫踰焉。然舜猶好問(wèn)好察，禹猶一饋十起，周公猶一沐三握，非不足於治邪？孔子，聖人也，學(xué)莫踰焉。猶好古敏求而無(wú)常師，入太廟，每事問(wèn)，非不足於學(xué)邪？天覆萬(wàn)物而不息以為高，地載衆(zhòng)形而不息以為厚，是之謂不足。不足則不息矣。故昔者子貢問(wèn)於孔子曰：賜倦於學(xué)矣，願(yuàn)息事君。孔子曰：詩(shī)云：溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。事君難，焉可息哉？然則賜願(yuàn)息事親。孔子曰：詩(shī)云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，焉可息哉？然則賜願(yuàn)息於妻子。孔子曰：詩(shī)云：刑於寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，焉可息哉？然則賜願(yuàn)息於朋友。孔子曰：詩(shī)云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，焉可息哉？然則賜願(yuàn)息於耕。孔子曰：詩(shī)云：晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。耕難，焉可息哉？然則賜無(wú)息者乎？孔子曰：望其壙，宰如也，填如也，鬲如也。此則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。嗚呼！此君子之所以俛焉日有孜孜，斃而後已也。雖然，亦有斃而未已者。史魚(yú)自以不能進(jìn)蘧伯玉，退彌子瑕，既死，猶以屍諫靈公，卒用伯玉而退子瑕。孔子稱之曰：忠感其君。郗超恐父之哀其死而成疾，遂令門生進(jìn)其一箱，與桓溫往返密謀。書(shū)父果怒曰：小子死已晚矣！遂不復(fù)哭。朱子書(shū)其卒而不去其官。嗚呼！君子遽以死而已其事哉！《易》曰：冥升，利子不息之貞。