?【兌下離上】

睽，小事吉，何也？

葉子曰：人心之向背，國(guó)事成敗之機(jī)也。衆(zhòng)志之去留，天命予奪之會(huì)也。是故紂有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心，則一會(huì)牧野，而前徒倒戈。武有臣三千，惟一心，則一著戎衣，而天下大定。劉玄德曰：濟(jì)大事以人為本。不其然乎？乖戾而心離，暌違而情隔，天下無(wú)復(fù)可為矣。收拾於敗亡之餘，周旋於危難之際，所得曾幾何哉？休公徒之怒，而脫甲執(zhí)冰以踞昭公，卒不能克季氏。公亦使鶴，鶴實(shí)有祿位，予焉能戰(zhàn)？懿公卒不免為狄所滅，是可見(jiàn)已。不然，何玄德以區(qū)區(qū)之蜀，而竟能與曹、孫抗？德宗以垂亡之緒，而果能定朱泚、懷光之亂耶？噫！人心之所係，其可畏如此。《易》曰：睽，小事吉。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。何也？

葉子曰：時(shí)也。吾嘗驗(yàn)之，天下之事不能不乖者，彼此相乘之運(yùn)；不能不合者，彼此相仍之機(jī)。舉目非類矣，而德同則相應(yīng)，相應(yīng)則相親，相親而天下之事其庶幾矣。詩(shī)曰：邂逅相遇，適我願(yuàn)兮。

又曰：邂逅相遇，與子偕臧。是故同舟而遇風(fēng)，則胡越可使相救如左右手，況同德則不介而自親；並行而遇虎，則仇敵可使相擊如父子兵，況同道則不謀而自合。其裴寂之於劉文靜乎？晉陽(yáng)宮監(jiān)裴寂與劉文靜同宿，見(jiàn)城上烽火，寂歎曰：貧賤如此，復(fù)逢亂離，將何以自存？靜笑曰：吾二人相得，何憂貧賤？卒與秦王深自結(jié)納，以成大功。夫同德則親矣，而非類亦不可不容之。容之則禮恭，禮恭則情順，情順而外至之禍?zhǔn)溴艉酰吭?shī)曰：人之無(wú)良，我以為兄。

又曰：人之無(wú)良，我以為君。是故人善我，我亦善之；人不善，我亦不善之，蠻貊之言也。人善我，我亦善之；人不善，我則引之，朋友之言也。人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之，親屬之言也。其劉文靜、裴寂勸唐高祖推奬李密乎？高祖以書(shū)招密，密自恃兵強(qiáng)，欲為盟主。使祖君彥復(fù)書(shū)曰：所望左提右挈，戮力同心，執(zhí)子?jì)腱断剃?yáng)，殪商辛於牧野，豈不盛哉！且欲使高祖以步騎數(shù)千，自至河內(nèi)而結(jié)盟約。高祖得書(shū)，笑曰：密妄自矜大，非折簡(jiǎn)可致。吾方有事關(guān)中，若遽絶之，是更生一敵。不如卑辭推奬，以驕其志，使為我塞成臯之道，綴東都之兵，我得專意西征。候關(guān)中平定，據(jù)險(xiǎn)養(yǎng)威，徐觀鷸蚌之勢(shì)，以收漁人之功，未為晚也。使溫大雅復(fù)書(shū)曰：天生烝民，必有司牧，當(dāng)今為牧，非子而誰(shuí)？老夫年踰知命，願(yuàn)不及此。欣戴大弟，攀鱗附翼，惟望早膺圖籙，以寧兆民。宗盟之長(zhǎng)，屬籍見(jiàn)容，復(fù)封於唐，斯榮足矣。殪商辛於牧野，所不忍言；執(zhí)子?jì)腱断剃?yáng)，未敢聞命。汾、晉左右，尚須安輯，盟津之會(huì)，未卜其期。密得書(shū)，喜曰：唐公見(jiàn)推，天下不足定矣。不然，有德而不就，是為棄璧；不肖而不敬，是為狎虎。難乎免於古人之譏矣，何以處乖離之世乎？《易》曰：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

六二，遇主于巷，無(wú)咎，何也？

葉子曰：犧象不出門(mén)，嘉禮不野合，君臣之際亦大矣，豈可茍焉而已哉？雖然，乖離之世變，所從來(lái)久矣，非意者有來(lái)汚之勤，義合者多阻難之跡，君子果將如之何？亦曰：人有求我者，我當(dāng)廣其包容之量，無(wú)絶人可也；我當(dāng)求人者，更須切乎慇勤之情，無(wú)自絶可也。時(shí)之不可如何，惡人亦且見(jiàn)矣，而況君臣之分乎？是故主雖無(wú)下交之情，而臣不可無(wú)上求之願(yuàn)；彼雖有孑然之意，而我不可無(wú)委曲之情。常禮不得拘，而多方以求其必合；儀文不必勝，而折節(jié)以期其必從。不會(huì)之於通都大塗之中，而會(huì)之委曲周旋隘僻之地，則其情廹切，而君臣之分不虧，其跡若邪，而無(wú)所逃之義始得矣。不然，是為輕棄其君而枉擲乎義，其如大倫之亂何哉？嗚呼！斯趙子龍所以艱難百戰(zhàn)而求先主也。然則舜之於堯，禹之於舜，臯陶、稷、契之於禹，伊尹之於湯，太公之於武，幸之幸者也。孔明之於劉禪，陸贄之於唐德，李綱、趙鼎之於宋高，其有良工之苦心乎？《易》曰：遇主於巷，無(wú)咎。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終，何也？

葉子曰：古之君子，未嘗不欲得英雄之偶，以成天下之事；全道義之交，以立萬(wàn)世之功也。顧其時(shí)位之所遭，機(jī)會(huì)之所戹，有不得以如其意者。王陵之歸漢高，徐庶之從玄德，豈不欲成魚(yú)水之歡，以赴功名之會(huì)哉？不幸而遭項(xiàng)羽之強(qiáng)，曹操之狡，取其母以去，則情牽而心亂，若曳於後而不使之進(jìn)；志惑而意乖，實(shí)阻於前而欲援以去矣。行者舉足而不遂所往，需者久盼而不見(jiàn)其來(lái)，則君子之心日窮，而疑似之跡雜起，豈非所遭之不幸哉？所幸陵母伏劍，使其子得以安意沛公，而玄德素以仁孝相與不羈，無(wú)直之去也。不然，君臣之際，亦難矣哉！雖然，此不幸耳。邪無(wú)勝正之理，間有必去之機(jī)，亦在君子自持其志何如耳。雲(yún)長(zhǎng)、公瑾可見(jiàn)也矣，邪豈終能奪之哉？《易》曰：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎，何也？

葉子曰：九官十二牧，都俞吁咈於堯舜之朝，以成雍熙之治者，幸之幸也。武瞾之世，舉朝皆周臣矣。狄仁傑以孤危之身，而得荊州長(zhǎng)史，張柬之薦之曰：宰相材也。又得桓彥範(fàn)、敬暉等，布之腹心，卒反周而為唐。苗、劉之變，赦書(shū)至平江矣。張浚以單隻之身，得韓世忠，由海道將赴行在，曰：世忠來(lái)，吾事濟(jì)矣。又得張俊、呂頤浩、劉光世等，約共起兵，卒復(fù)宋、明辟，豈非不幸中之甚幸乎？然則君子立人之本朝，而孑然惟一身，天下之事宜無(wú)望矣。茍有同德之相信，彼此之相資，不尚有瘳乎哉？杜慆之遇辛讜亦然。龎勲之亂，杜慆守泗州，孤危殊甚。辛雲(yún)京之孫讜與慆有舊，聞勲作亂，詣泗勸慆避之，慆曰：誓與將士共死此城。讜曰：公能如是，僕當(dāng)與公同死。時(shí)賊勢(shì)猖獗，官軍數(shù)不利，晝夜政泗不息，使勅使郭元本將兵救泗，至洪澤，畏賊不敢進(jìn)。讜夜乘小舟潛渡說(shuō)元本，不聽(tīng)，讜乃囬望泗州，慟哭終日，士卒皆為流涕。元本乃以五百人與之，讜率以擊賊，賊敗走，寇和州。勅使崔融引賊入城，賊遂大掠泗州，援絶糧盡，讜率敢死士十人，破賊小寨而出。明旦，賊以五千人追之，讜力鬭二十五里，乃得免。至揚(yáng)州，見(jiàn)令狐綯。至潤(rùn)州，見(jiàn)杜審權(quán)。權(quán)乃遣兵二千人，與淮南共輸米五千斛、鹽五百斛以救泗。讜率以至楚州。賊水陸布兵，讜募敢死士數(shù)十人，先以四舟乘風(fēng)獨(dú)進(jìn)，死戰(zhàn)，得入城。復(fù)自泗州引梟勇四百人，迎糧於揚(yáng)、潤(rùn)。賊夾岸攻之，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四百里，乃得出。至廣陵，舟載米鹽錢至斗山，賊拒之於盱眙。讜復(fù)艱難萬(wàn)端，血戰(zhàn)，得入城。馬舉將兵救之，殺賊將，泗州圍遂解。同心之助乃如此。雖然，未易言也。難不生於乖，而生於合；禍不起於敗，而起於成。五王自以志合而難削，道恊而功成，無(wú)復(fù)他事，而安意肆志，三思之兇，塊然視之，如幾上肉矣。而不知莫大之慘，起於忽然之頃；滔天之禍，作於不測(cè)之中。是以聖人於此，有過(guò)慎焉。呂頤浩軍次秀州，亦諭諸將曰：今雖反正，而賊猶握兵居內(nèi)，事若不濟(jì)，必反以惡名加我。翟義、徐敬業(yè)可以鍳也，其可以不知所慎乎？古之人有言曰：聽(tīng)於人以救難，不可以言武；借人之力以救其死，不可以為能。審諸此而自惕可也，而乃有侈心焉。若季文子以鞍之戰(zhàn)立武宮，季武子以平隂之役作林鍾，陋矣。《易》曰：暌，孤遇元夫，交孚，厲無(wú)咎。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？何也？

葉子曰：古之為君者，濟(jì)天下之難也，得人則易，失人則難。古之為臣者，與人以濟(jì)難也，未合則難，既合則易。方成湯之獨(dú)處也，夏臺(tái)之辱不能免矣，其何以有于伐夏救民也？及得伊尹而四征無(wú)敵矣。方先主之孤立也，奔走之禍無(wú)日無(wú)之矣，其何以有於三分鼎足也？及得孔明而祀漢配天矣，又何必卜征五年而觀兵累歲哉？方伊尹之囂囂，成湯若不得而有之也，幡然一改，則若身臂之相使矣。方孔明之高臥，先主若不得而有之也，三顧一起，則若魚(yú)水之相契矣。又何必饋樂(lè)以釣由余，刻像以求傅說(shuō)哉？伐夏救民，扶漢九鼎，成湯、先主之慶何如矣？故曰：聖賢之相接也，不待久而親；能者之相見(jiàn)也，不待試而知。桓公之舉甯戚以扣角之歌，孔子之禮鮑龍以跪石登嵼，堯舜相見(jiàn)不違桑隂，文王舉太公不以日久，明良相遇，有自來(lái)矣。後世若桓溫奉天子命，將鋭兵十萬(wàn)，為百姓除殘賊，而三秦豪傑未有至焉。公孫述徵李業(yè)而業(yè)死，聘譙元徵王皓、王嘉而皆自殺，費(fèi)貽漆身佯狂以避辱，任永、馮信托青肓以辭命，其於功業(yè)何如哉？《易》曰：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。何也？

葉子曰：猜不生於疑，而生於信，信之深，是以有間則疑生。疑不生於暗，而生於明，明之極，是以有疑則反暗。陸贄有言：謀吞衆(zhòng)畧者，有過(guò)慎之防；照明羣疑者，有先事之察。然則形跡之貳，安能為旄丘之量乎？詩(shī)曰：何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。多日之不來(lái)，則雜然之惑起。是故本潔也，而蒙穢之疑生；本正也，而崇邪之疑作；本親也，而仇讐之怒發(fā)。其能已於紛紛之故乎？然惟天下之至明，為能生天下之至疑；亦非天下之至明，不能舉羣疑而頓釋也。是故其初雜然而疑，其後渙然而解矣。其齊子旗之事耶？子尾卒，子旗欲治其室，殺梁嬰，逐子工、子車，而立子良氏之宰。其臣曰：孺子長(zhǎng)矣，而相吾室，欲兼我也。授甲將攻之。陳桓子善於子尾，亦授甲將助之。或告子旗，子旗不信，則數(shù)人告將往，數(shù)人告於道，遂如陳氏。桓子請(qǐng)命，對(duì)曰：聞疆氏授甲將攻子，子聞諸？曰：弗聞。子盍亦授甲？無(wú)宇請(qǐng)從。子旗曰：子胡然？彼孺子也，吾誨之，猶懼其不濟(jì)，吾又寵秩之，其若先人何？子盍謂之？周書(shū)曰：惠不惠，懋不懋。所以服弘大也。桓子稽顙曰：頃、靈福子，吾猶有望焉。遂和之如初。《易》曰：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪宼婚媾，往遇雨則吉。