需卦：?【乾下坎上】

傳曰：需，事之下。

又曰：需，事之賊。易之需，非不決之需，見(jiàn)險(xiǎn)而未可動(dòng)，能動(dòng)而能不動(dòng)者也。孚者以誠(chéng)待詐，詐窮而誠(chéng)自逹。貞者以正待邪，邪詘而正自伸。雖大川，亦可涉而利也。凡乾在下者，必當(dāng)下復(fù)。今欲上復(fù)，前遇坎險(xiǎn)，未可直進(jìn)，宜需待之。需之義有二：有需於人者，初、二、三、四、上是也；有為人所需者，五是也。凡五皆天位，屯不足言，特於需發(fā)其義。乾在坎下為需，剛健而不?，故利涉大川。乾在坎上為訟，健無(wú)所施，故不利涉大川。

升而未降，則天下望雲(yún)而徯雨；藴而未施，則君子藏器以待時(shí)。待時(shí)者，夫何為哉？飲食以自養(yǎng)，宴樂(lè)以自怡而已。此顔子簞瓢陋巷之日，謝安遊宴東山之時(shí)也。雲(yún)上于天之需，自是人需之。大抵飲食，只謂日用飲食，以見(jiàn)其如常耳。宴樂(lè)，卽其飲食如常處，見(jiàn)其宴閑安樂(lè)也。要知此飲食，與九五需于酒食不同。九五酒食，假象也。大象無(wú)假象之例，故此飲食宴樂(lè)，實(shí)謂飲食如常，宴閑安樂(lè)也。惟有德之君子能之，不然，含哺之民皆顔，酒荒之士皆謝矣。

國(guó)外曰郊。同人以象上九，此以象初，皆取其遠(yuǎn)。同人于門(mén)于宗，而後于郊，近而遠(yuǎn)也。需于郊，而後于沙于泥，遠(yuǎn)而近也。初最遠(yuǎn)坎，利用恒，乃無(wú)咎。九二漸近坎，小有言矣。終吉者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)，猶有戒辭。九二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險(xiǎn)，不害其為吉。近則有言，廹則致寇，其勢(shì)然也。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語(yǔ)之傷，至小者也。需與漸，皆取有所待而進(jìn)之義。需內(nèi)卦於郊於沙於泥，由平原而水際，水際非人所安也。漸內(nèi)卦於干於磐於陸，由水際而平原，平原非漸所安也。皆以三危地故也。需之三遇坎，而曰致寇。至漸之三互坎，而曰禦寇。禦寇者，艮剛而能止。致寇者，乾剛而不中也。致之為言，罪在三矣。問(wèn)敬、慎之別。曰：敬字大，慎字小。如人行路，一直任地去，便是敬。前面險(xiǎn)處，防有顛躓，便是慎。慎是惟恐有失之意。三能敬，則雖廹坎之險(xiǎn)而不敗。四能順，則雖?坎之險(xiǎn)而可出。敬與順，固處險(xiǎn)之道也。需于郊者，險(xiǎn)地尚遠(yuǎn)，人所必不避也。而避焉，以剛而能守也。需于血者，險(xiǎn)難廹切，人所必不安也，而安焉，以柔而不競(jìng)也。九三為內(nèi)卦之上而敬慎不敗，上六為外卦之上而敬之終吉，內(nèi)外三爻之需一於敬矣。自陽(yáng)呼隂曰寇，自隂稱陽(yáng)曰客，四外卦之初出尚有可之之所，上外卦之終出無(wú)可之矣，故入而藏，出逃其巢穴，所以避陽(yáng)而去，入伏其巢穴，所以避陽(yáng)而來(lái)，上不言需者，時(shí)既終無(wú)復(fù)有需矣。需初九、九五之吉固不待言，至餘四爻雖時(shí)有悔吝，然終歸於吉。初、上二爻皆無(wú)位，二士、三鄉(xiāng)大夫、四大臣、五君位，乾上九貴而無(wú)位，需上六不當(dāng)位，乃爵位之位，非隂陽(yáng)之位。或問(wèn)：剛者能需，六四是柔，何以亦能需？曰：六四柔而得正者也，剛之能需猶乾之健而知險(xiǎn)，柔而得正者之能需猶坤之順而知阻，順之至亦自有健在，故剛?cè)嵬瑲w於能需。或者疑六四旣于血矣，又何需之有？不知六四若不是能需，則便死了，又安能出自穴？大抵凡人落在難中，若能韜晦寧耐，亦自有可出之時(shí)，豈謂一傷便無(wú)生望？上六原只是敬而順之，殊非因不能禦而後順也。初之恒、二之衍、三之敬、四之順、五之貞、六之敬，此六者所以需也。