欽定四庫(kù)全書?讀易紀(jì)聞卷三*明*張獻(xiàn)翼*撰

咸卦：?【艮下兌上】

上經(jīng)首乾坤，天地定位也。下經(jīng)首咸，山澤通氣也。位欲其分，故乾坤分而為二卦。氣欲其合，故山澤合而為一卦。物之相感，莫如男女，而少?gòu)?fù)甚焉，故二少為咸。咸，二少相交者，夫婦之始。恒，二長(zhǎng)相承者，夫婦之終。咸加心為感，感去心為咸。聖人以咸名卦，彖傳以感釋之。乾，氣化之始，曰品物流形。咸，形化之始，曰二氣感應(yīng)。氣與形未嘗相離也。

澤非山上所有也，而有焉。澤氣上蒸於山，而山受之，謂山之虛也。山受澤山之虛，心受人君子之虛。虛故感，感故應(yīng)。聞之元俞琰云：山澤之氣相通，以其虛也。惟其虛也，二氣感應(yīng)以相與，不虛則窒而不通，安能相與？一人之相感，有淺深輕重之異，識(shí)其時(shí)勢(shì)，則所處不失其宜矣。咸拇感之未深，而艮性能止，故不言吉兇。恒初未可求深，而巽性善入，故雖貞亦兇。又拇之動(dòng)，未足以進(jìn)也。楊文煥氏云：感以腓，可謂兇矣。然居而不行，靜而不動(dòng)，故可以易兇而吉，易害而利。咸艮皆取身為象，艮其腓不言吉兇，咸腓則曰兇者，躁動(dòng)故兇也。居即艮其腓矣，居吉即洪範(fàn)之用靜吉。艮言隨在二，二腓隨三之限而止也。咸言隨在三，三股隨下之足而動(dòng)也。彼不處而我亦不處，處謂動(dòng)也。四在三陽(yáng)之中，當(dāng)心之位，感之主也。象明，故不言心。又言心，則但為一體，而不足為一卦之主。歷言衆(zhòng)體而不言心，蓋所以尊心也。心之本體，不落於思慮，則寂然不動(dòng)，感而遂通，是謂正。正則吉，則悔亡。一入思慮，失其心體，是謂思。思則朋從，則不正，則悔。爻言貞吉悔亡，凡四卦皆先占後象。諸爻動(dòng)而無靜，五靜而無動(dòng)，皆非心之正也。不直曰口，而云輔頰舌，猶今人謂口過曰唇脗。聞之程直方氏云：初與四應(yīng)，故拇與心皆在前；二與五應(yīng)，故腓與脢皆在背；三與上應(yīng)，故股與輔頰皆在兩旁，而舌居中。童景孟氏云：以心志感人，所感已狹，況滕口說以求感，其能感人乎？咸之諸爻，曰拇，曰腓，曰股，曰脢，取象各以其一。上六曰輔，曰頰，曰舌，取象獨(dú)以其三。其惡佞也深，故取類也。徧狀其滕口說，務(wù)感悅?cè)艘病Ｄ措韫桑x取下體無感人之道者，勞而無成。脢輔舌，義取上體無感人之實(shí)者，煩而無益。心通萬變，出令而非受令，應(yīng)物而不留物，茍明屈信之自然，貫物我為一體，所謂聖人感人心而天下和平，朋亡不足言矣。脢言背肉，殊與爻象不合。言艮止可取諸背，咸言感，所取皆動(dòng)物。拇而腓，而股，而心，而喉之脢，口之頰舌，自下而上，自末而顛，有次序，皆運(yùn)用也。凡人將行未行則拇自振搖，將言未言則喉中宛轉(zhuǎn)。拇者動(dòng)腓股之漸，脢者鼓頰舌之先。六二隂柔之咸，本無吉也，而居焉則吉。九三陽(yáng)剛之咸，宜無吝也，而隨焉則吝。聞之註疏云：六二咸道轉(zhuǎn)進(jìn)，所感在腓，腓體動(dòng)躁，則成往而行。今初六所感在未，則譬如拇指，指雖小動(dòng)，未移其足，以喻人心初感始有其志，雖小動(dòng)未甚躁求。凡吉兇悔吝生乎動(dòng)者也，以其未傷於靜，故無吉兇悔吝之詞。居吉者非以不動(dòng)而吉，若徒以不動(dòng)為吉，則五之咸脢何以謂志末？二之居吉不妄動(dòng)者，五之無悔不能動(dòng)者，既曰咸其股，即是隨矣。又曰執(zhí)其隨者，重在執(zhí)字，其志甘於是而安之不疑，執(zhí)之不變，誠(chéng)由其不中而心有所繫故也，亦不處釋咸其股之義。志在隨人所執(zhí)，下釋執(zhí)其隨而致陋之之意，二句語(yǔ)意各有所重，但相承耳。五之咸脢仍是正理，四之私感則非正理，此二爻所指之不同。