大過(guò)：?【巽下兌上】。

大過(guò)：棟撓，利有攸往，亨。

頤，而繼之以大過(guò)，何也？大過(guò)為頤之究卦也，所謂不易之卦八，此又其一也。茍得其養(yǎng)，自非尋常之所能及，則大過(guò)矣。為卦四陽(yáng)居中而均列，且巽德為工，而兌性善附，有棟象焉。二隂上下而外虛，又巽木不果，而兌金毀折，有撓象焉。其為棟也，不亦撓乎？雖然，此隂失之不足，於陽(yáng)無(wú)傷也。有大過(guò)人之材者，必能圖大過(guò)人之功，建大過(guò)人之業(yè)，利有攸往，亦何往而不亨哉？

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。

棟撓，本末弱也。

剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。

大過(guò)之時(shí)大矣哉！

卦名大過(guò)，其義何也？以卦體言之也。陽(yáng)多隂少，陽(yáng)大隂小，隂不及而陽(yáng)太過(guò)，大者過(guò)也。然大雖過(guò)而棟撓者，豈大之過(guò)哉？古之為室者，必豐其基，必鎮(zhèn)其甍，茲初上皆隂柔，各以一當(dāng)四，為礎(chǔ)不堅(jiān)，為極不固，未有本末弱而棟不撓者也。而猶利往而亨者，何也？又以卦體兼卦德言之也。剛不嫌於過(guò)，而惟恐其不中；巽兌雖柔德，而惟患其不行。剛得乎中，而柔見(jiàn)乎行，利有攸往，是以亨也。雖然，棟撓而利往，大過(guò)之時(shí)，豈尋常之時(shí)耶？當(dāng)非常之時(shí)，必得非常之人，能捍非常之患，而後可以成非常之功。設(shè)身處地而深思之，天下事之，其難其慎，有大於此者哉！

象曰：澤?木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

易自太極分隂陽(yáng)，隂陽(yáng)備五行，而五行生克之理不可不及，亦不可太過(guò)。如木也，水生之，金克之，不及與太過(guò)皆無(wú)益而有害者也。故弱水逢強(qiáng)木則涸，水多木不漂乎？弱金遇強(qiáng)木則缺，金剛木不伐乎？茲巽下木也，兌上則酉中，金水之澤也，非澤?木之象乎？是明明示人以太過(guò)之為大過(guò)也。君子觀象而知所以法之矣。木本直而有立象，澤流行而有遯義。獨(dú)立者懷疑，遯世者心憂，不懼無(wú)悶。其究也，慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

初六，藉用白茅，無(wú)咎【之夬】。

巽為木，初隂則茅也。又為白，非白茅耶？夬，決也。當(dāng)大過(guò)而決小人，危道也。必先有以自安，而後可以無(wú)咎。剛而為棟者已撓矣，柔而為茅者可藉也。藉而用之，雖過(guò)於慎，兩彖皆利往，何咎之有？

象曰：藉用白茅，柔在下也。

易之道，剛有剛之用，柔有柔之用，因其時(shí)地而用所當(dāng)用，自不負(fù)所用也。可以知巽柔之為白茅，使不在下，安得用之以為藉乎？

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利【之咸】。

澤?木而能生者，惟楊而已。楊過(guò)則必枯，二正過(guò)之始也。然於四陽(yáng)之中則下也，生於下，非枯楊生稊乎？之咸取女吉而比初隂，非老夫得其女妻乎？夫雖老而妻猶女，生育之功可成也，夫何不利之有？

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

天下事有不可過(guò)者，有不妨過(guò)而可以過(guò)者。夫妻相當(dāng)，是相配也；不相當(dāng)而為夫妻，是相與也。茲老夫而女妻，夫過(guò)矣，女與之老，亦何樂(lè)而不與之過(guò)以相與也？

九三，棟撓，兇【之困】。

三居內(nèi)卦之上，棟象也。過(guò)剛不中而之困，以巽為坎。坎，陷也。棟而陷，非棟撓乎？是以兇也。

象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。

居室之制，凡壁楹戶牖，一切土木相連者，皆得依倚而可以有輔。惟棟則挺然獨(dú)立，撓則撓矣，兇無(wú)如何，不可以有輔也，而況三之過(guò)剛必折乎？

九四，棟隆，吉。有它，吝【之井】。

四居外卦之下，亦棟象也。而高出於巽木之上之井，則往來(lái)不改，非棟隆乎？撓者兇而隆者不亦吉乎？然猶恐其不終隆也，有它吝，亦繘井羸瓶之戒也。

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

棟之所以撓者，不在上而在下也。四與初應(yīng)，剛?cè)嵯酀?jì)矣。不撓乎下，則隆者自隆，安得不吉？

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)【之恒】。

澤?木而能生者固惟楊，楊過(guò)而枯，五尤過(guò)之極也。而於四陽(yáng)之中又在上生，在上非枯楊生華耶？之恒有夫婦之象焉。利有攸往而比極隂，非老婦得其士夫乎？婦已老而夫雖士，斷無(wú)生育之理矣。即使無(wú)咎，名亦不正。二多譽(yù)而不與五，故曰無(wú)譽(yù)，聖人所以鄙之也。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

天下之不可久者莫如華，而況枯楊所生耶？即如夫婦之道，本屬天倫人紀(jì)之常，似無(wú)可醜者。乃老婦而士夫焉，不亦可醜也哉？

上六，過(guò)涉?頂，兇，無(wú)咎【之姤】。

澤不可以為天也，兇之道兆於此矣。天在上而又當(dāng)上，非頂象耶？姤，遇也。凡人之遇，有幸不幸焉。澤至此竟?木矣，過(guò)而涉之者，不?頂乎？?jī)春稳缰咳欢鰹橹玻M其咎哉？龍逢、比干，千古無(wú)不惜之，故斷之以兇，而予之以無(wú)咎。聖人正恐見(jiàn)義不為者藉口。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

事雖不濟(jì)，而心則無(wú)可尤。蓋幸而成天下之事，固當(dāng)論其功；不幸而死天下之事，自當(dāng)原其心。所謂不可以成敗論，英雄過(guò)涉而兇者，可咎耶？不可咎耶？