明夷：?【離下坤上】。

明夷：利艱貞。

晉而繼之以明夷，何也？明夷為晉之綜卦也。所謂反易之卦二十八，此又其一也。夷者，傷也。明出地上，有不入地中者乎？是日行之有晝，必有夜也。然而夜也者，為萬物靜息之機(jī)也。星辰所以凝光，草木所以著根，於日夫何傷？不見其明，則以為明之夷矣。天地生物之心，惟正日行以成歲序。日行而明夷，不宜乎有艱貞者在耶？故當(dāng)明夷之占者，亦惟有艱難守正而已矣。

彖曰：明入地中，明夷。

內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

卦名明夷，其義何也？以卦象得名，以卦德取義也。象維何？離日之明，出地上則萬物光昭，入地中則一切冥昧。茲自地上而入地中，不見其為明矣，非明夷耶？德維何？明入地中，雖天地之常序，亦人世之夙夜，猶之乎蒙難也。豈無有內(nèi)如離德之文明，而外如坤德之柔順者耶？以此而蒙大難，則文王與紂之事也。所謂利艱貞者，亦可知矣。明不自恃，而晦以自養(yǎng)，卦體之坤五離二是也。晦其明也，五應(yīng)二而二明夷，非內(nèi)難耶？上近五而五得中，非能正其志耶？則箕子與紂之事也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

劍必有匣，鏡必有函，韜其光也。不韜其光，則露而易蔽，塵且昏矣。故天地之有日月萬物，惟其照臨，而有晝必有夜，出入暘昧，亦其常序耳。茲離火在下，而坤地居上，非明入地中之象乎？是明明示人以晝暘夜昧之為明夷也，君子觀象而知所以法之矣。坤為衆(zhòng)，而蒞之不可以不明；離為明，而用之惟善晦。蒞衆(zhòng)用晦，而明其究也。作事謀始，

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言【之謙】。

變火而為山，明止矣。明不夷乎？夷而猶謙也。離為雉，雖有遠(yuǎn)舉之志，不敢有高飛之心，不于飛垂其翼乎？然雉不能一飛即遠(yuǎn)去也。離為日，其數(shù)三，又為龜，可不食。君子有終，三日則夷盡。其于行也，雖變艮為黔喙之屬，非三日不食乎？山高水長，惟有去而已矣。倘更有所欲為而往也，人必有議我者矣。行者客也，不行者主也，主人不有言乎？亦離本乾體，乾為言，初為離主之隂所掩，而有此象也，餓於首陽之下者當(dāng)之。

象曰：君子于行，義不食也。

食之於人大矣。食則生，不食則死，容三日乎？惟君子知有義而已矣。與其不義而生也，寧死明夷而行矣。義之所在，生不大於死，死不大於義，而況食乎？首陽之餓，所以千古獨(dú)成其為聖之清。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉【之泰】。

離以中虛為明之泰，為乾中實(shí)矣。而且乾於西北，則為寒為水，非明夷耶？然夷而猶泰也，何夷乎？離為大腹，腹之下為股，乾為天，天左旋則左股也。未及腹而先及股，非夷于左股耶？傷雖未切，既及股，將及腹矣，救之不可以不速。若雉之垂翼而飛則遲矣，必馬之疾馳而壯也，庶幾免禍而得吉，非用拯馬壯吉耶？亦乾為馬之象，泰吉亨之義也。此釋羑里而稱西伯者當(dāng)之。

象曰：六二之吉，順以則也。

聖人之處常也，固不恃才以損德；其處變也，亦惟善權(quán)以合道。六二之拯夷而吉，可知矣。柔中得正，本自坤來，以為乾循地順，而昭天則。當(dāng)夷而夷，非其順耶？當(dāng)拯而拯，不有則耶？順以則，安得不吉？豈特馬壯乎哉！

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞【之復(fù)】。

狩者，畋以去害也；南狩者，以明去暗也。離以炎上為明之復(fù)，為震息，其上炎矣，非明夷耶？夷之極而明必復(fù)，七日之義也。陽剛得正，與上六暗主為應(yīng)。離居南方，本乾位，乾為首，茲變體，動(dòng)而以順行，利有攸往，可以向明除害矣，不于南狩得其大首耶？然自復(fù)至乾，必漸而及，若以為貞也而疾之，則不可。蓋得其大首者，示人君不道之戒；不可疾貞者，嚴(yán)人臣不軌之防。武王所以觀兵孟津，諸侯不期來會(huì)者八百，而後弔民伐罪也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

聖人欲與天下除其害，必先與天下見其心。不然，得不得未可知也。南狩者，不必論其有戡亂之才與勝殘之德，而志在除害以救民，將何所不得乎？乃大得也。

六四，入于左腹，獲明夷之心。于出門庭【之豐】。

坤中虛而無礙，有出門庭之象焉。坤為腹，腹有左右，中四於坤體居左，非左腹耶？三為離，炎上之明而居四下，非入于左腹耶？晦明於人所不見不知也，雖無明夷之事，而時(shí)切明夷之心。變坤而為震，順而動(dòng)矣。順而晦明，可以動(dòng)而遠(yuǎn)去矣。勿憂宜日中，不亦獲明夷之心于出門庭耶？四蓋以微罪行，不欲為茍去者也，故微子不失為殷仁。

象曰：入于左腹，獲心意也。

大臣遇暗主而思去國，有其心未能適如其意者，往往有之。四入于左腹矣，吾盡吾心矣，可以如吾意矣。不然，四安能出門庭哉？

六五，箕子之明夷，利貞【之既濟(jì)】。

上水下火，明幾息矣。微子明而去，比干夷而死，箕子為之奴，正所謂明夷也。明夷可不貞乎？初吉終亂，於我何加焉？

象曰：箕子之貞，明不可息也。

利貞之戒，戒占者也。何戒乎箕子之貞？正如水火之相濟(jì)也，水外暗而內(nèi)明，火內(nèi)暗而外明，暗者自暗，明者自明，明不可息也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地【之賁】。

坤之極，是地之上也，豈地中之離猶明乎？不明矣，晦而已矣，非不明晦耶？之賁為山，以坤地而隆其上，乾體之至高者也，非初登于天乎？山高地厚，以離火而伏於下，坤柔之至暗者也，非後入于地乎？夷人之明者，適以自夷其明耳，非紂而何？

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

明者，君之則也。登天普照，未嘗不明；入地失則，南狩可危。須知弔伐，亦聖人不得已也。