震卦：?【震下震上】。

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

鼎而繼之以震，何也？震為長子，主器者必長子也，而況動萬物者莫疾乎雷，則震未有不亨者也。虩，蠅虎也，環顧周慮而不寧。啞，笑聲也。匕，匙也，桑棘為之也。升，牢於俎者也。鬯，暢也，百草之本也。以秬黍酒和鬰金灌而降神，上暢於天，下暢於地，無所不暢也。又震為大塗，有里象焉。百里者，陽動為九，隂靜為八，陽數四九三十六，隂數四八三十二，震一陽而二隂，合之得百數也。震下震上，故虩虩而又啞啞，上震匕而下震鬯也。笑言後天，震與兌對待，兌為說，為口舌，能虩虩而又啞啞，是啞啞與虩虩相對待，故震又取對待之兌，有笑言之象焉。然則震固亨，何以處震而致亨哉？當震之來也，雖隂陽之激摶，正天地之威靈，敢不恐懼而虩虩乎？亦不徒虩虩已也，而且笑言啞啞矣。茍震來而能笑言，虩虩而能啞啞，方是世間奇男子、聖賢豪傑之大丈夫，可以主器者矣。震驚雖百里，升牢灌降自若也，而豈喪匕鬯乎？此其所以亨也。

彖曰：震，亨。

震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

卦名震，帝出乎震，固自有亨之道，而何以亨也？震來虩虩者，因恐懼而致自天祐之之福也。然徒有恐懼之心，而無所以自恃。無恐者，則亦恐懼而已矣，安得有則以致福哉？笑言啞啞者，必能笑言啞啞，而後有致福之則也。如是而震驚雖百里，亦遠者不能不卒然駭於外而驚，邇者不敢不惕然動於中而懼也，其何妨於匕鬯乎？不喪匕鬯，此誠出震之長子也，繼世以為宗廟社稷之祭主，所謂震代父事，而有不亨者哉？

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

動萬物，莫疾乎雷。驚必百里，迅非一聲。栽者培之，傾者覆之。動而不知所惕，無乃不仁而可與言，則何亡國敗家之有？故桑土之不宜，風雨之不時，君子且謹焉，而況洊雷耶？茲震上而震下，其洊雷之象乎？是明明示人以驚天動地之為震也，君子觀象而知所以法之矣。以為天之威，不可以不恐懼；以為人之憂，不可以不修省。恐懼修省，其究也申命行事。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉【之豫】。

初成，震之主也。之卦之義，適合本卦之象焉，不妨直取其合者而繫之矣。順以動而心和樂，外動內順者，恐懼修省也。非震來虩虩乎？恐懼修省者，自不失其心之和樂也。非後乃笑言啞啞乎？其吉也，亦不喪匕鬯，建侯行師之義也。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

周公以爻象有合於卦象，不妨取卦辭為爻辭，故孔子亦即以釋彖之義，釋爻之象也。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得【之歸妹】。

億度也。變兌為澤，隂主利，澤其身而口虛尾實者，貝象也。九陵者，九仭之陵也。互艮為山，有陵象。兌二艮七，得九數。七日者，一爻為一日，六爻皆變究為巽，循環至初則七日。震為足，動則為作足，有或躋或逐之象焉。二柔順中正之歸妹，女子也，震來能不厲乎？億其雖有貝焉，未有不喪者也。征兇，無攸利之義也，然而無傷也。雷動於少隂之一陽，而陽窮於九，躋九陵以避之。初動極則七日，而剛變為柔矣，非勿逐七日得耶？喪而復得，猶不失不喪匕鬯之義也。

象曰：震來厲，乘剛也。

震來當恐懼以致福，而何以厲哉？以柔中歸妹之二，逼雷出地奮之初，乘剛如此，安得不厲？

六三，震蘇蘇，震行無眚【之豐】。

變離為火，火炎上而錯亂散漫，有蘇蘇之象焉。上震是震驚，下震是震動。震行者，震動而有所行也，即恐懼修省也。三非王也，而但勿憂，非震驚之來而蘇蘇者乎？宜有眚矣，然而猶是震動之體也。茍能恐懼而修省，震行亦可以無眚，宜日中之義也。

象曰：震蘇蘇，位不當也。

震則宜乎其虩虩，而何以蘇蘇也？以隂居陽，既不正而又失中，安知恐懼以致福？是以蘇蘇，位不當也。惟震行而後可與啞啞者也。

九四，震遂泥【之復】。

遂者，往而不返也。復而震，是陽升也。震而復，則陽?矣。四陽居隂位，已不能震，而變坤為土，互坎為水，水土相敵則為泥，非震而至於遂泥者乎？不言吉兇悔吝者，亦無疾無咎之義也。

象曰：震遂泥，未光也。

四即洊雷也。洊至之雷，在天上則為霆為電，何其光也？乃震而遂泥矣。雖無疾無咎之可擬議，而豈猶光耶？未光也。

六五，震往來厲，億無喪有事【之隨】。

震而隨之，非震往亦往，震來亦來乎？往動極而來乘剛，不亦厲乎？然隂居陽位，不過於柔而得中，備四德而無咎矣，可億其無所喪也。而且不徒無喪而已者，既備四德，自能有恐懼之心，必當有修省之事也。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

往來者，行也。厲也者，不自安而危也。進征兇而退遂泥，與震往來而不自安，非危行耶？然則無喪而有事者，何也？其事即在此危行之中也。其事在中，恐懼修省而致福，且有得矣，何言喪乎？大無喪也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無咎。婚媾有言【之噬嗑】。

索索，消阻貌。矍矍，旁皇貌。視者，變離為目也。躬者，震為足，噬嗑卦象，自目至足則躬也。婚媾者，上變離而三互坎，水火有婚媾之象焉，故往來厲者是其隣。蘇蘇者，婚媾也。有言者，震善鳴也。噬嗑為頤中有物，凡人有一物橫於其內，未有不作消阻之狀者，外之所見，無不旁皇矣。震而噬嗑，安得不內索索而外矍矍？以此而征，震驚而喪匕鬯者也，安得不兇？幸非其躬之震也，隣也，猶可以得無咎。雖然，以視蘇蘇者，未免反不如其能，震行婚媾，不有言乎？

象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏隣戒也。

震極矣，而猶索索然，何也？凡人有得於中者，自是意氣飛揚，何至於形容消阻？索索者，中未得也，又何以雖兇而無咎？震所以為戒也。及躬而畏之，亦晚矣。即隣以為戒，豈致有及躬之咎哉？畏隣戒也。