益卦：?【震下巽上】。

益：利有攸往，利涉大川。

損而繼之以益，何也？益為損之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。世未有損而不益者也，亦未有益而不利者也。卦乃損巽順之進(jìn)退，益震動(dòng)之玄黃，動(dòng)者雷厲，順者風(fēng)行，豈不利有攸往耶？雷風(fēng)相與，則山澤川流，震巽皆木，則舟楫可通，不又利涉大川耶？利往利涉，可以知無(wú)不利矣，吉亨何足道哉！

彖曰：益，損上益下，民說無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

卦名益，其義何也？以卦體言之也。損上卦乾之初陽(yáng)為巽風(fēng)，益下卦坤之初隂為震雷，陽(yáng)君而隂民，是損君以益民，民說不無(wú)疆耶？無(wú)疆者，不可測(cè)識(shí)，不可限量，如風(fēng)如雷之自上而下於下也。益之道，豈不德同天地之大，心昭日月之光乎？夫何有不利哉？卦體二五各中正，天下有懷才抱德而無(wú)所往者矣，有往不有慶耶？卦象震巽皆木道，天下有藏器待時(shí)而終不得行者矣，涉川不乃行耶？可再即卦德而推言之。益也者，內(nèi)震動(dòng)而外巽順，動(dòng)無(wú)阻而巽善入，天下有見風(fēng)雷之進(jìn)而可以測(cè)識(shí)限量者乎？其日進(jìn)也無(wú)疆，而且乾坤既交以後，震代父事，天之施也；巽代母事，地之生也。出乎震，齊乎巽，其益豈有方所耶？凡益之道，學(xué)易者其宜知之乎？雷風(fēng)不可非其時(shí)，與時(shí)偕行，當(dāng)益而益，非益無(wú)益也，不益則否矣。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

天地間益不盡於風(fēng)雷，而風(fēng)雷之妙，撓物莫如風(fēng)，動(dòng)物莫如雷。然必動(dòng)之而後撓，亦必?fù)现鷦?dòng)，有交相助益之功焉。茲巽上風(fēng)也，震下雷也，其風(fēng)雷之象乎？是明明示人以不相悖而相助之為益也。君子觀象而知所以法之矣。有以人益我者，亦有我自益者。善也而見即遷，過也而有即改。遷善改過，其究也立不易方。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎【之觀】。

此則卦之所以為益也。以顒若之誠(chéng)，赴涉川之功，初與四為正應(yīng)，雷動(dòng)而風(fēng)行，非大作乎？猶恐其不薦也，利往不利用乎？然必元吉而後無(wú)咎，否則不足以為天下觀。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

初必元吉而後無(wú)咎，亦不特為天下觀也。德懋懋官，功懋懋賞，居下位而受上益，為大作厚事也，豈其分哉！不元吉，安得無(wú)咎？賈長(zhǎng)沙所以終於痛哭而已矣。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉【之中孚】。

當(dāng)損上益下之時(shí)，損五之陽(yáng)以益二之隂，則為山澤損矣，何益乎？不期益而益也，非或益之乎？既與損五同其變，應(yīng)與損五同其象，而有不同者，以其位也。故戒之以永貞之義，又戒之以永貞之心，變兌為巫，以說神有用享象。帝取象于震主，王則次于帝之象也，即二也。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

凡自內(nèi)而得益者，我可以主之，或者無(wú)定之辭也。乃亦曰益之，何也？二當(dāng)益下之時(shí)，五為正應(yīng)，不自外卦之惠心惠德而來(lái)耶？不期益而得益者也。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭【之家人】。

當(dāng)損上益下之時(shí)，三與上應(yīng)，上莫益，或擊而兇矣。以女貞而涉大川，非益之用兇事耶？皆上之過也，於三乎何尤？故無(wú)咎。然欲因兇事而得益，不中不正，不能無(wú)藉於近比之四，四又巽隂而多疑，故戒之以有孚中行，告公用圭。有孚者，變離互坎，離中虛，坎中實(shí)，皆孚象。震三爻有公象，為善鳴有告象，又為玉有圭象，用圭以通信而期其從也。又以我動(dòng)彼巽，而相依以得益矣。

象曰：益用兇事，固有之也。

天下益我者，豈皆吉事乎哉？盤根錯(cuò)節(jié)，乃見利器，於以知益用兇事，非世間本無(wú)之事，亦人生固有之事也。固有者，以雷而為火，火固雷中之所有，而又火炎則風(fēng)生，風(fēng)自火出也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)【之無(wú)妄】。

巽本乾體，乾善斷而巽善入，故告公從。震本坤體，坤為衆(zhòng)，有國(guó)象。震，動(dòng)也，有遷國(guó)之象。依也者，巽三畫皆變則為震，震三畫皆變則為巽，有相依之義焉，故利用為依遷國(guó)。此則卦之所謂損上益下也。備四德以益下，位雖不中而得正，既無(wú)匪正之行，有合於中行之道矣。三之告公，寧弗從乎？從者，不相違而相依也。乾坤相交，震巽相依，無(wú)非以益下為心，即遷國(guó)亦無(wú)不利，所以避兇而趨吉也，四之曲於益三也。

象曰：告公從，以益志也。

四不當(dāng)益三者也，告公何以從哉？四蓋為卦，益下之主也。主於益下，豈不惟以益為志乎？

九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德【之頤】。

五剛健中正，非有孚耶？下應(yīng)柔順中正，故亦有孚之。頤則震始而艮終，萬(wàn)物出乎震，成言乎艮。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)萬(wàn)民，當(dāng)益下而以養(yǎng)民為心，此其心非惠心耶？頤，口旁也，有言語(yǔ)象，可勿問而自元吉，而況耕田而食，鑿井而飲，帝力於我何有者，正所以愛戴之至而惠我德耶？

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

益下而以惠，力之所被者有限，心之所致者無(wú)窮。有實(shí)心自有實(shí)惠，元吉尚須問耶？然實(shí)心惠民者，原欲其惠我德也。仁聲之入人深，不亦大得志耶？巽風(fēng)有所向而為艮止，亦志之象也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇【之屯】。

巽近利市三倍，益極而利之最多者。以巽而為坎，坎為盜，巽為木，盜得木不擊耶？益卦之究也為恒，又坎為心病，非立心勿恒耶？利往、利涉、利建，而曰勿恒兇，何也？以其多利心焉，則勿用有攸往矣，而況涉川建侯耶？屯於益者也，四德何與乎？益之極而莫益之，求益不已而或擊之，是恒心盡喪，惟利是趨，其所由兇，怨惡交至矣。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

當(dāng)損上益下之時(shí)，不曰莫損而曰莫益，豈正言哉？因其不知損而反益極，故為偏辭以喻之也。然人情貪得者必?zé)o厭，上亦但求人益，豈料人擊耶？殊不知莫益則或擊，乃自意料之外而來(lái)也，亦必至之?dāng)?shù)也。勿恒所以與究卦振恒同兇也。

附餘

上經(jīng)十卦之後而有泰、否，下經(jīng)十卦之後而有損、益，何也？泰、否者，天之道也；損、益者，人之道也。天道十年小變，人道亦然，故序泰、否、損、益於上下經(jīng)十卦之後也。天道泰而必否，人道損而後益，又明明示之矣。然泰、否又十卦而後有剝、復(fù)，而損、益即繼之以夬、姤，何也？否不利君子貞矣，同人則利君子貞，故泰、否後序同人。至於賁而未有不剝者也，剝有不復(fù)者乎？益則利往利涉矣，利往利涉是無(wú)所不利也，而可以長(zhǎng)恃乎哉？人道之暫，固不若天道之久也。夬則有不利而後利者矣，故益即繼之以夬，夬而即姤，亦天理人事之必然者也。