需卦：?【乾下坎上】

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。

初九：需于郊，利用恆，無(wú)咎。

象曰：需于郊，不犯難行【杭】也。利用恆，無(wú)咎，未失常也。

九二：需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食，貞吉，以中正【征】也。

上六：入于穴，有不速之客三【平聲】人來(lái)，敬之，終吉。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

需之為卦，聖人示人以義命自安之學(xué)也。夫人之所以不能需者，躁進(jìn)也。其所以於沙、於泥、於血，明知有險(xiǎn)而冒進(jìn)犯難而不知止者，其亦必有所為矣。夫坎之在外也，傳以為險(xiǎn)，而爻以為穴。險(xiǎn)則陷也，穴則所安也，相反者也。不知天下至險(xiǎn)之中有穴焉，人以為穴而不知其險(xiǎn)，是以爭(zhēng)入焉而不需也，所以陷也。夫子以剛健而不?釋之，夫剛健則勇於進(jìn)而易陷，乃曰不陷，何也？蓋天下惟隂柔者動(dòng)於欲而易陷，剛健則不屈於物欲而以剛制之，不輕於進(jìn)，所以不陷也。以二卦之象言，則坎為險(xiǎn)在前，以處需之道言，則坎之陽(yáng)剛為中實(shí)。傳曰位乎天位，是以坎中之一陽(yáng)為有孚，為正中也。凡人所以不能需者，妄也。有妄念則妄動(dòng)，有孚則誠(chéng)信中存，以義命自安，剛而正中，無(wú)畔援歆羨之私，物不得而蔽之，亦不得而累之，此中光明磊落，無(wú)入而不自得，不亦光而且亨乎？或曰：光亦元字之誤，位乎天位，以九五言也，蓋其所處者高明峻絶，與天為徒矣。凡言貞吉，有貞而始吉者，此則貞而且吉。利涉大川，傳以往有功釋之，蓋需非不往也，需而往則健而不陷矣。以涉大川言，尤貴於需也。餘見(jiàn)要略。

卦以險(xiǎn)在前為需，郊沙泥血，皆以漸近乎險(xiǎn)而言。郊最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，初以陽(yáng)處陽(yáng)，慮其躁也，則曰利用恒。二雖小有言，以剛中而不遽進(jìn)，故得終吉。三不中而冒進(jìn)，汚穢之區(qū)，寇所據(jù)也，貪而近之，故足以致寇。四柔而得正，故知難而退，血非見(jiàn)傷，所處險(xiǎn)地耳。上六為穴，則四有在穴外之象。乾為郊，近水有沙。坎為溝瀆，為盜，為血。卦有其象，初之傳曰未失常，無(wú)恒則失常矣。二曰衍在中，蓋雖近險(xiǎn)，而胸中綽然寛?jiān)＃腔捕诲徇M(jìn)也。三曰自我致寇，言其輕進(jìn)也，敬慎不敗，所以戒也。四曰順以聼以出，自穴而言，觸險(xiǎn)而知懼。穴，人所安也，出而不與之爭(zhēng)，安於命者也。四之柔而得正也，九五之陽(yáng)剛中正，所謂有孚，光亨，貞吉也。人之有所需，不能遽如其願(yuàn)也，往往焦勞急廹，飲食居處，皆不得所安。五之中正，無(wú)將迎，無(wú)意必，安其日用飲食之常，自適其適而已。坎之維心亨也，需有飲食之道，故曰酒食，穴所安也。程子之言是也。需之終，故不言需而言入，需之久而得所安也。小過(guò)五六公弋取彼在穴，是穴為棲息之所，便安之地，人之所欲也。若據(jù)之而專己自肆，安能終得所安乎？三，人下之三陽(yáng)也，上與三應(yīng)，陽(yáng)性上進(jìn)而急，亦若需之久，故不待速牽連而來(lái)。客雖不速，亦非無(wú)因，凡客之突如其來(lái)者，多訝之。而三陽(yáng)之剛，非隂柔所能勝，故敬之終吉。九五當(dāng)位，其需也，終當(dāng)有為。上無(wú)位，入於穴，則退處?kù)峨[僻之處而已。無(wú)位之人，易見(jiàn)欺凌，敬則不大失，易所為設(shè)卦以盡情偽也。坎為隱伏，故曰穴。卦言需，非陷於險(xiǎn)也，故彖言亨吉，爻言無(wú)咎，言貞吉，言終吉，此卦義也。若如坎之入於坎窞，則其辭必危，安得終吉乎？

雲(yún)上於天，需。君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)能為雨，必待隂陽(yáng)之和，無(wú)所為也。凡人於時(shí)之當(dāng)需，或欲速躁進(jìn)，而不安飲食宴樂(lè)，安之也。不然，則君子之志荒矣。