同人：?【離下乾上】

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正【征】也，唯君子為能通天下之志。

象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道【葉透】也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

同人之義，傳以柔得位得中釋之，非謂五陽爭同一隂也。如是則淫濫之媒，爭奪之禍，而亦豈所以為訓乎？傳不曰上下應(yīng)，而曰應(yīng)乎乾，蓋同人不取私應(yīng)六二，得中得正上應(yīng)九五。乾爻如人心之虛明，具大中至正之理，而合乎天理之公者也。南海北海之異，此心此理之同，公則一，私則萬殊，舍理而言同，未見其能同也。或情好意見之相合，同於一二人，不能同於千萬人。若夫天理之公，蕩蕩平平正直，毫無委曲蔽匿之私，如天日之光明洞徹，萬物皆相見，所謂同人於野也。如是則開誠布公，人誰不樂？與我相同，豈不亨乎？以此而濟險難，同心共濟，又何不利之有？蓋得道者多助也。

傳曰：乾，行也。乾，健也。義理人心所同具，亦人心所同然，惟其蔽於有我之私，便分畛域，行多阻滯。若天理之公，亦安往而不亨不利乎？易以知險，流行無滯。天日之行，一日一周，天行之健，而利涉之象也。同人之時，公道昭明，君子之道，見信於天下也。否受之以同人，否則不利君子貞。同人則天下之志通矣，故利君子貞。傳以卦德釋之。文明則不蔽於私，人情物理，無不洞悉。健則不累於欲，欲立欲達，取懷而予。中正則無過，不及而人，易知易從。備是德者，其惟君子乎？夫人己之間，有間隔則不通，不通則不同。君子無我，君子之志，即天下之志，天下之志，即君子之志。如夫子之老安、友信、少懷，豈不謂之大同乎？此君子之貞，所以利也，非小人之茍同也。惟君子為能通天下之志，忠之所以能恕也。同人曰衍文。同人於野亨下有闕文。

卦名同人，而爻言於門於宗，伏莽乘墉，大師相克，相矛操戈，黨同伐異，若是其不同者，何也？蓋此心此理無有不同，而人多蔽於一己之私，或執(zhí)意見而不化，或好勝而不能自克，相傾相軋而未有己人，世之所以多故也。聖人出而整齊化道之，則亦非易易也，故極其不同而卒歸於同，理之所以無二也。初陽剛得正，然不可溺於卑近，惟出門同人，則合乎人心之公，而非一人一家之私見，又誰得而咎之？六二同人於宗，而初密比之，離中虛，於豐為家，在困為宮，於暌為巷，初在內(nèi)卦之下，故教之以出門同人。二與五為正應(yīng)，而下繋於初，上比於三，不能出門，而上同於九五之中正，吝道也。以其同體，故曰宗。睽取其合，故噬膚而無咎。同人貴無私，故於宗而有吝也。三重剛不中，剛愎自用，而不樂與人同者也。二之同人於宗者，私也。密比之而與上為敵，而欲攻之，以下傲上，不敢顯攻，而戎心伏於隱微，未嘗一日而忘，人情苦不自知，故每恃己之長以攻人之短。三之不中不正，不勝其忿疾者，意見之偏，識趣之卑也。然上之位高，俯而臨之，三之伏戎，如見其肺肝然，登高而呼，以覺其迷，然後知前此之非，其心安焉。客氣潛消，隱恨亦平，而伏焉者不興矣。蓋意見之偏化，而實理見矣。三歲不興，則久而自化，安於在下之分也。互巽為高，離下伏坎為盜，為隱伏，伏戎也。象不取伏，而此爻辭言伏，羲圖天地定位，文圖離上坎下，故惟此四卦偶取此象，不例他卦他爻。乾為郊，互巽為茅，郊原草莽之象。四剛而不中，與下為敵，據(jù)在上之勢，攻之如乘其墉，人不敢不畏從。然以上凌下，強人從己，於義為有虧矣。四以剛居柔，義能自克，始雖憤其異己，終覺公正之理不可易，攻之非義也。困而自反於天則之安，則以義服人，人亦終服之，是以吉也。蓋去其好勝之念，而人己之界渾矣。離中虛有墉象，解互離亦曰墉。蓋三、四兩爻之於初、上，剛與剛相敵，故其象如此。九五以剛中之德，覺世牖民，如皇極之敷言，如聖賢之立教，一道德而同風俗，有同人之責者也。若任其偏黨反側(cè)，則人自為說，國異政，家殊俗，安得謂之大同乎？然人方溺於偏見之私，二之吝也，三之伏莽也，四之乘墉也，各逞其臆見而不相下。九五以中直覺之，其私吝蔽錮，反拂逆而悲歎。然義理人心之所同然，及其一旦憬悟，乃恍然有得，不勝欣喜，如徐方之來同，徐子之憮然是也，所謂先號咷而後笑也。大師克相遇，明所以先號咷後笑之故。此中直之理，自古聖賢所垂之大訓，賢人君子所共遵，一人之私見，豈能敵衆(zhòng)正之公論？蓋理到之言，不得不服也。相遇，言相合也。

傳曰：言相克也，克而服之，然後遇也。孟子之於楊、墨、許行，周公之於多士、多方，皆用大師也。聖人非必強人之同己，在我者天理之公，在彼者邪僻之私，不忍其?溺，欲同即乎天理之安，且明其道於天下萬世也。先號咷而後笑，與旅爻辭相反。旅人先樂後憂，同人先異後同。旅互兌，又互巽，巽亦覆兌。凡笑者多仰其口，號咷者多俯其口，故旅為先仰而笑，後俯而號咷之象。同人互巽，先俯而號咷也。然有應(yīng)於上，應(yīng)上則仰，如人之在下者，自上呼之，則仰而應(yīng)，如鼎初之應(yīng)上，亦為顛趾，故為先號咷而後笑之象。大師之克，號咷也，相遇後笑也，此亦全卦之象。五位尊，處大同之世，會極歸極，出門者來同，伏戎者不興，乘墉者弗克，無往不同，不獨同宗者相應(yīng)也，只以二五言同，反私而隘矣。卦伏師，陽大隂小，師以衆(zhòng)，同人以德，故曰大師。爻辭言大師，故偶取伏象，與伏戎同。天地日月相對，故坤不伏乾，坎不伏離，上下之位也，非如來氏之言錯卦也。上九高而無位，孔孟之立教，鄒魯不見知而不悔也。聖人之心，欲與天下賢人君子同心同德，以斯道覺斯民，不得已而與其門弟子明其道於寛閒寂寞之濱，非其志也，傳故曰志未得也。乾為郊。夫同人，聖人無我之學也，孟子所謂善與人同，程子所謂廓然而大公也。不於宗而於門，宜舍己從人，兼聼並觀也。又宜去其隱微忌刻之私，所謂伏戎也。並去其好勝之念，所謂乘墉也。然後有以化其偏黨反側(cè)之私，而即乎蕩平正直之王道，所謂同人於野也。此爻之序也。

天與火，同人。君子以類族辨物。

火光上同於天，其明相燭於同之中，可見其不同。同一人也，而族姓不一；同一物也，而材質(zhì)各殊。君子類之辨之，使各得其所，各適其用，而已無不同矣。