剝卦：?【坤下艮上】

剝，不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

象曰：剝牀以足，以滅下也。

六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

六三：剝之無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。

六四：剝牀以膚，兇。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

隂之剝陽也，自姤而已然也。若知其能剝陽而有以制之，庶乎不致有剝膚之災(zāi)。不曰剝剛而曰變剛，見其剝之以漸而人不知也。當(dāng)否之時，小人道長，君子道消，猶以君子小人對言。若剝之時，君子之道消垂盡，故只曰小人長也，所以不利有攸往。而卦亦有順而止之象，順天之行，止而不往也。卦義即在象中，蓋否可休也，亦可傾也。惟至於剝，則所謂雖有善者，亦無如之何也。君子雖切於救世，然胥溺而無益，亦所不為也。是故虛者消之盡，息者盈之機(jī)，知進(jìn)退行亡而不失其正，所以順天之行也。然則治亂之運(yùn)其天乎？曰：天未嘗不願治也。人不能順乎天之理，則天之氣數(shù)反為所拂亂，天亦無可如何。是故消息盈虛，君子小人互為消長，天反因人為轉(zhuǎn)移，周子所謂天乎人也何尤？若夫亂極則治，此則天運(yùn)之循環(huán)。然則治者天所開，亂者人所成也。

剝之取象於牀，其義最精。夫隂之剝陽也，凡歷五爻，亦豈能遽進(jìn)哉？皆由在上者溺於晏安，躭於逸樂，如燕之巢於幕上，安寢酣睡而不悟，馴至於剝膚而已無及矣。夫小人之鄙陋，處牀下而不以為卑汚，其隂賊險狠，伏於幽隱切近之地而難測，觀於此而小人之情狀亦露矣。坤為地，艮在上，有其象，小人長則害君子，否猶曰不利君子貞，剝則蔑之而已。足滅則牀覆，

傳曰：滅，下也，去其輔之者也。剝之象為牀，巽亦為牀，巽之牀二陽，剝則只餘一陽矣，辨則去膚一間耳。由足而至於辨，亦非一朝一夕之故矣，由牀上者之安寢而不覺也，傳故曰未有與也。與讀為去聲，言隂之所以浸長，以在上之陽處高而不事事，聼其滋長而若未有與於其間焉耳。六三於羣隂之中，上不比四，下不繋於同體之二隂，獨與上之一陽相應(yīng)，是當(dāng)剝之時而獨於君子有維持調(diào)護(hù)之美，不與小人黨同伐異，於義為無咎也。爻辭多蒙卦名說，剝之猶言剝之時耳，若謂剝隂，非卦義也。初與二猶曰蔑貞，至於四則無貞之可蔑，人主孤立，左右前後皆小人也，直剝及於膚而已。傳故曰切近災(zāi)也，剝之極也。六五互坤，柔順得中，有后妃之象。正位中宮，領(lǐng)率羣隂，統(tǒng)御君所，隂之美者也。卦互重坤，妻道也，臣道也，確有其象，故繋之詞。小人能改行易慮，以事其上，則轉(zhuǎn)禍為福，其黨亦將順從之，在乎一念悔悟之間耳。然干古終無悔悟之小人，而聖人亦終不絶小人以遷善之路也，故曰無不利。傳曰終無尤，易亦未嘗不為小人謀也。魚，隂物，羣隂在下，有貫魚之象。上九一陽止於上，為下之羣隂所剝，一無所為，而猶有空名之存，如碩果之繋而未見食，此爻變則為坤，然是一陽也，即藏於坤中，反而為復(fù)。聖人取象於碩果，其義最精，其膚已剝矣，而其膚中之仁則有更生之理，生理無斷絶，易之所以不窮也。隂陽消息，無間可容，亂極之時而已有治之機(jī)，剝之時而君子已有得輿之象，不獨自載，民亦得所依歸。國賴君子以存，小人必欲盡害之，國破家亡，是自剝其廬而無所依，千古固無善終之小人也。坤為輿，一陽在衆(zhòng)隂之上，得輿也。卦又有廬象，

山附於地，剝。上以厚下安宅。

山以地為基，地厚則能載山；邦以民為本，本固則邦寧。