否卦：?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不亂群也。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

九四：有命無咎，疇離祉。

象曰：有命無咎，志行也。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

否之義，彖傳已明。上下不交，其志不同，其為害遂至於天下無邦。天地之生物者，皆隂陽二氣，然必陽氣下降，而後隂氣上騰。隂上則陽復(fù)下，故地至卑也，天至高也，勢(shì)甚懸絶，而二氣升降於中，隂陽交則為和風(fēng)甘雨，而成生物之功。人事亦然，君至尊也，臣至卑也，君降心以求賢，臣輸誠(chéng)而無隱，然後民情上逹，朝廷之膏澤下逮。否之時(shí)，君驕臣謟，小人間之，朝無啟沃之益，下情無由上達(dá)。隂陽不交，則造化之理息；君臣不交，則治化之理乖。聖人於否泰二卦，特揭君子小人道之消長(zhǎng)，此世之所由以否泰也。亂非降自天，生自小人，人君亦何樂乎小人而用之乎？彖之匪人，比爻辭重出。

初六取象與泰同，蓋猶是在外之小人也。向也拔去之而在外，今也拔引而在內(nèi)耳，非夫翩翩不富以其隣者耶？向也往而今也復(fù)，則勿恤其孚者，有以致之也。小人之在外也，君子以征為吉。小人之在內(nèi)也，君子以貞為吉。自守其正，時(shí)雖否而道則亨也。否則疑於不亨矣，故曰吉亨。易未有以貞吉亨許小人者?；?strong>曰：拔茅為小人貞，何以指君子？曰：拔茅茹以其彚者，否之象。貞者，君子之所以處否也。二亦大人小人並言，當(dāng)否之初，猶可為也。傳故曰：志在君也。小人植私樹黨，假君之威權(quán)以自私，忘君者也。君子之貞，不茍同於小人，慮君之為小人煬也。嗚呼！人主莫不以阿諛者為愛我，而弼違者為拂我也，亦孰知其志之惓惓乎？君子小人之進(jìn)退，乃否泰之由，故皆於初爻言之。且爻有其序，若不於此爻言小人之進(jìn)，二之包承者，何以突如其來也？泰之九二，所以保泰也。否之六二，所以釀否也。包承者，無論是非曲直，而一味阿諛順從，具曰予聖，誰知烏之雌雄，小人之所由以吉也。大人不然，是非之?dāng)?shù)，必分剖焉，而不敢包也。可否之間，必以其道焉，而不敢承也，則與衆(zhòng)忤矣。此其所以否也。然而其道亨矣，不愧不怍，胷中浩然，直氣常伸而不屈，不亦亨乎？彼小人者，枉之生耳。是故吉者，君子與小人共焉者也。富貴顯榮之途，有君子焉，有小人焉。若夫吉而元吉，而無咎，而亨，則君子所獨(dú)也。否泰者，時(shí)也，君子小人所共處焉者。初之貞吉，二之否亨，君子之所以處否也。初之時(shí)，君子之貞?yīng)q有吉也。至於包承，則君日驕而臣日謟，吉在小人，不利君子貞矣。將委蛇以從時(shí)乎？抑亡身而賈禍乎？從時(shí)喪道，亡身無益。時(shí)既否，則君子之道亦否。儉德避難，否乃亨也，不否則不亨矣。

傳曰：不亂羣也。潔身遠(yuǎn)引，不亂羣於小人也。他卦二五相應(yīng)為吉，否之時(shí)不相交，故大人否。小人則曲意順承乎上，故吉，而非其道之相交也，故並言之。包承者，猶知有恥也。至於包羞，則辱身賤行，可羞可辱之事，無不包而受之。吮癰舐痔，無所不為。蓋至是而亷恥道喪，世事至此，尚可問乎？包承指其外，包羞斥其內(nèi)。六三當(dāng)否之時(shí)，隂柔不中不正，小人之尤更甚於二，故曰位不當(dāng)也。初與二猶君子小人雜處，故言貞吉，言否亨。至三則皆小人矣，皆附於小人矣，故只言包羞。初之吉，亨也。二之否，亨也。位在下也，四在大臣之位，無可去之理，欲轉(zhuǎn)否而為泰，非去小人不可。然是小人也，已據(jù)乎其內(nèi)，城狐社鼠，猝去為難。若一於用剛，此蕭、劉所以見制於小人也。夫大臣之道，以格君心為本。四以剛處柔，密比於五，居得為之地，其潛孚默運(yùn)，沈幾觀變，亦必有道矣。故能開悟君心，使曉然於邪正之分，而申彰癉之令。夫威福之權(quán)，操之自上，而或干之，鮮有能終者矣。有命則除姦去邪，皆將順其美，而無偪上之嫌，不惟在己無咎，同類者亦皆蒙其福。疇以三陽而言，泰之以其隣，羣小思逞也。否之疇離祉，衆(zhòng)正獲安也。

傳曰：志行也。進(jìn)賢退不肖，四之志也。以剛居柔，而後志得行也。命命令否，泰雖氣運(yùn)，而挽回則在人事，委之天命，則無賴乎人事之維持矣。夫人臣而欲轉(zhuǎn)否為泰，則有幸不幸焉。若人主以陽剛中正之德，撥亂反正，則為所得為，誅元惡，斥羣小，反亂政，民安而身亦安，否可休而吉可知也。非陽剛中正之大人，其孰能之？然當(dāng)轉(zhuǎn)否為泰之時(shí)，前此之覆轍不遠(yuǎn)，目前之侈泰易生，故其憂勤惕厲，日厪危亡之慮，所以能基命宥密，挽回氣數(shù)，固結(jié)人心也。乾為乾惕，互巽為木，桑又柔木，苞本也。當(dāng)否之時(shí)，小人殘賊之餘，如桑之枝葉，已被蠶食，惟固其根本，則天命人心永賴之矣。巽木入土，苞桑永固，有其象。上九統(tǒng)全卦之象而言，五曰休否，否之方休也。至上則否之終，小人皆遠(yuǎn)跡，稗政盡革除，上純陽而下純隂，如自上而傾之。以卦而言，則隂內(nèi)陽外，以爻而言，則陽上隂下，傾否也。先隂後陽，先否後喜也。以隂始，以陽終，否之所由以泰也。

天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。

否塞之時(shí)，小人道長(zhǎng)，隂內(nèi)則陽外，君子安於貧賤，韜光養(yǎng)晦以避難也，豈爵祿之榮可能誘致乎？