兌卦：?【兌下兌上】

兌，亨，利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

初九：和兌吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

九二：孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

六三：來兌，兇。

象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

九五：孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

上六：引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

二陽在外，一隂在內(nèi)，則陽自外而入之；一隂在外，二陽在內(nèi)，則陽自內(nèi)而散之。二隂而一陽，則陽之出也難而為震；二陽而一隂，則隂之發(fā)散也易而為說。兌，隂柔，說也；陽和，亦說也。陽自隂內(nèi)發(fā)散，則隂不凝結(jié)，而陽氣亦不燥烈而溫和，皆隂陽之氣相交而暢適，故兌為說也。說之道貴于正，剛中則得其正，不違乎天理而合乎人情。勞與死，民之所畏也。說之至，至于忘其勞與死。非說之大，如王者之與天地同流，安能如是乎？此就說而推廣言之也。

說，惟說以動則兇。若概言說，如人心貴和樂而苦幽憂，與人貴樂易而不宜乖戾，故和兌自吉。況初九陽剛得正，彖所謂貞也。以剛正處說，則非牽于情欲之感，說得其正然後和，不正安得和也？以此而行，又何疑乎？兌以剛為吉，二剛而得中，然上比于三之隂柔，有所濡染則有悔，惟孚兌則吉而悔亡。孚，誠也。自守其剛中之德，不為外物所牽引，內(nèi)反之心，當(dāng)說而說，不當(dāng)說而說，則妄矣，故曰孚兌。

傳曰：信志較然，不欺其志也。樂記所謂反躬也。六三為兌之主，隂柔不中不正，此小人之善為容悅以媚世者也。不惟己之無所不說，而且來人之說，如施朱粉而倚市門，敗德之尤者，不亦兇乎？九四位高，人之說之者多以剛居柔，又下比于三，慕義理而說，見紛華而亦說，兩念交戰(zhàn)于中，故曰商兌未寧。四之剛亦尚不至沈溺，但其志柔，易生因循遷就之念，見可說者，其心口相商，未必不曰不妨通以諧俗，何必過于介介，使人以為固執(zhí)？不知事之不當(dāng)說者，即過于介而有偏勝之疾，亦可喜也，不必以疾為慮也。夫疾非可喜也，惟介疾則可喜，其一時雖有強(qiáng)制之苦，而事後胷中快然無累。夫人平日克自樹立，而一念茍且，遂為終身之玷，或來指摘之端，然後知介疾之可喜也。傳故曰有慶也，聖人之為戒深矣。商兌二字，曲盡人情，士君子立身行已，正須于此際用一刀兩斷識力，不然商之不已，天理之公，未有能勝其人欲之私者。介如介于石之介，兌為口，四當(dāng)心，位有其象。九五陽剛中正，非不善也，而上比于六，天理人欲，其端甚微，出乎此則入乎彼，人主席豐履厚，聲色貨利，奇技淫巧，宦官宮妾，日陳于前，其說我者，皆其剝我者也。一為說所動，則不以為剝我，而反與之孚合，失其陽剛之德，豈不危乎？剝卦自內(nèi)而剝乎外，兌自外而剝乎內(nèi)，見可欲也。五與二同有剛中之德，二亦上比六三，二悔亡而五厲者，二位在下，其欲易制，五位尊，其欲易逞，而媚說者多，故曰位正當(dāng)也。上六兌之終，以隂柔處兌，終有引而長之之意，故曰引兌。兌與豫不同，說有正不正，豫如爻之逸豫晏樂，則為溺于物欲矣。說則尚不如豫之甚，故豫之上六曰冥豫，而兌只曰引兌，傳只曰未光，謂其可已而不已也。如飲酒，豫則沈酣濡首，兌則三爵油油，而又益之也，是志之有所引於物也。引而不已，其終至於冥豫矣，可不戒哉？

麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，則灌輸浥注，互相滋益。一人之聰明有限，朋友講習(xí)，則集思廣益。合衆(zhòng)人之知以為知，如澤之附麗而相滋益，孰大焉？