未濟(jì)：?【坎下離上】

未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也；小狐汔濟(jì)，未出中也；濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)【葉雍】也。

象曰：火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方。

初六：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

九二：曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

六五：貞吉無(wú)悔，君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

上九：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚，失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

未濟(jì)，剛?cè)嶂唤圆划?dāng)，事皆未得其序，物皆未得其理，所以為未濟(jì)也。未濟(jì)亨，未濟(jì)有亨之理也。柔得中，則能虛中以應(yīng)九二陽(yáng)剛之賢，而六爻上下相應(yīng)，故終有可濟(jì)之理。然能濟(jì)與否，則存乎用人。大川渺茫，利用舟楫，小狐徒涉，汔濟(jì)而未出，險(xiǎn)中濡其尾，是以未濟(jì)力不足也。夫未濟(jì)之時(shí)，國(guó)家多難之日，在國(guó)則賴有長(zhǎng)君，國(guó)事則宜委任老成，或貪立幼弱，或誤用新進(jìn)，鮮有不敗事者，易之為戒深矣。汔，朱子語(yǔ)類以與井卦汔至汔同，與傳意合。坎為狐，雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。宜在柔得中，下誤在後。

文王彖詞于未濟(jì)取狐象，則濡尾者，狐尾也。周公爻詞于既濟(jì)已先自取牛車之象。睽之輿曳牛掣，亦離互坎也，故尾輪并言，則輪為車輪，尾為牛尾。若以為狐尾，則因曳輪而濡尾，狐車不可并也，故未濟(jì)之尾與既濟(jì)同也。蓋未濟(jì)之初即涉于險(xiǎn)，初以隂柔在下，昧于淺深之宜，往而陷焉。如輪尚未下，而牛尾已濡，吝之道也。傳故曰亦不知極也，言不知淺深之則也，見初之宜審也。離互在坎中，濡尾之象。九二因初之濡尾而遂曳輪，在既濟(jì)因曳輪而濡尾，終登彼岸，在未濟(jì)因濡尾而曳輪，未可深涉，蓋其慎也，是以吉也。傳故曰中以行正也，惟其得中，故不遽進(jìn)，改轍而行，正而不陷，故貞吉也。二則輪見矣，牛前而輪後，有其象。六三以柔居剛，其志剛，勇于進(jìn)也，其才弱，不能濟(jì)也。不中不正，當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，而妄動(dòng)以求濟(jì)，征則兇矣。利涉大川，遺不字，未濟(jì)征兇，何利涉之有？如坎之六三在重坎之間，惟安靜以俟時(shí)而已。離為舟，互在坎中，既濟(jì)舟在上，險(xiǎn)可出，未濟(jì)舟在下，險(xiǎn)虞陷，有其象。九四以陽(yáng)剛居大臣之位，在下卦之上，有出險(xiǎn)之象，而以剛居柔，亦不過剛，故貞吉悔亡，而志可得行也。未濟(jì)之四，即既濟(jì)之三，故其取象同。九三當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，而勤遠(yuǎn)畧，故曰三年克之，難辭也。九四當(dāng)未濟(jì)之時(shí)，宜奮興以求出險(xiǎn)，未可安坐而求濟(jì)也，故曰震用。用震疊之威，而伐鬼方，如火烈烈，如武鄉(xiāng)之五月渡瀘，皆不得已焉耳。上五爻互離，有王用出征之象。三年有賞于大國(guó)，喜之之辭也。服其心不以力，彼自來(lái)而我賞之也。大國(guó)對(duì)鬼方言，坎為鬼方，則離為大國(guó)，離為文明，坎為隱伏也。既濟(jì)言克之，三重剛，用威克也。未濟(jì)言有賞，四以剛居柔，用懷柔也。柔皆順乎剛，離為大明在上，坎伏在下，有其象。三離數(shù)六五，彖所謂柔得中也。中兼乎正，故貞吉無(wú)悔。離本明體，五復(fù)虛中，以應(yīng)下之賢，令儀令色，由中而發(fā)，非外飾也。一炙其光，一飲其和，有不為之心醉者乎？故曰有孚。

傳曰：其暉吉也，太和之氣之達(dá)于面目者也。以二體而言，火在水上為未濟(jì)。以爻而言，則柔上剛下，剛?cè)嵯鄳?yīng)，火外明而水內(nèi)景，水火相映，其光愈覺藹然，其象然也。上九以陽(yáng)剛得正，持未濟(jì)之終，事之向乎既濟(jì)者也。于斯時(shí)而飲食晏樂，以示休息而相勞苦，誰(shuí)曰不宜？蓋人情之所欲，衆(zhòng)心之同然，故無(wú)咎。然遂以為無(wú)事而肆意縱情，則驕侈之念生而衆(zhòng)心離，防檢之術(shù)踈而窺伺起。禍機(jī)之發(fā)，不在于遠(yuǎn)而在蕭牆，不在于久而在頃刻。漢高祖之于彭城，王全斌之于蜀，自古以來(lái)，得而復(fù)失，勝而終敗，易于反掌，何可勝數(shù)？皆飲酒濡首之為害也。有孚失是，言向之有孚者，即當(dāng)于是而有失，近在指顧之間。甚矣！聖人之為戒深也。上九一陽(yáng)在上，高亢暌孤，而下伏重坎，故有孚而終失。卦于需、于坎、于困，皆言酒重坎，上浸離為首，有飲酒濡首之象。既濟(jì)之濡首，隂揜乎陽(yáng)；未濟(jì)之濡首，隂侵乎陽(yáng)也。初宜慎之于始，二以中正求濟(jì)，涉險(xiǎn)而不陷，三不宜行險(xiǎn)徼倖，四則奮興有為，才克有濟(jì)，五則德足以致羣賢之輔。上九向乎既濟(jì)而又失之，所謂懼以終始耶？未濟(jì)而求濟(jì)之道亦盡矣。又此二卦相為首尾，既濟(jì)之初即未濟(jì)之終，既濟(jì)之終即未濟(jì)之始，故初、上二爻皆以首尾言。天運(yùn)之盛衰，人事之得失，相為倚伏，易之所以不窮也。

火在水上，未濟(jì)。君子以慎辯物居方。

水在下，火在上，辨物之宜而使之各居其方，則各得其所而不相害矣。

《易箋》卷四

<經(jīng)部,易類,《易箋》>