遯卦：?【艮下乾上】

遯亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也。遯之時(shí)義大矣哉。

象曰：天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

初六：遯尾，厲。勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志【真而葉】也。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也；畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

九五：嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

上九：肥遯，無(wú)不利。

象曰：肥遯，無(wú)不利，無(wú)所疑也。

遯者，臨之反。臨為剛浸而長(zhǎng)，則遯為柔浸而長(zhǎng)。浸而長(zhǎng)上脫一柔字。剛?cè)嵯L(zhǎng)，天行也，聖人之所不諱，如曰柔變剛，小人長(zhǎng)是也。隂長(zhǎng)將為否，不利君子貞，見幾而作，是以遯也。君子之仕，以行道也。道不行而茍于其位，恥也，非畏禍也。故必決于去而後道伸，此心獲義理之安，故亨。然遯亦難矣，見幾宜早，而去之宜決而速，若稍有所繫戀，則後時(shí)而為遯尾之厲矣。九五剛而當(dāng)位，與時(shí)相應(yīng)，遯之所以亨也。凡卦所謂應(yīng)，皆相得相資。此卦只以其時(shí)言，時(shí)止則止，時(shí)行則行，幾動(dòng)于彼，誠(chéng)動(dòng)于此，如叩之即鳴也。小利貞，如小利有攸往，小貞吉之小，傳所謂不可大事也。所以然者，以柔之浸而長(zhǎng)也。當(dāng)柔長(zhǎng)之時(shí)，君子尚能大有所為乎？小利貞，自潔其身，不失其正而已。夫遯之善者，有出于人意料之外，冺其跡而人不覺。蓋見幾明決，而用意忠厚，非義精仁熟者不能，故嘆其時(shí)義之大。遯之時(shí)，小人尚無(wú)必害君子之意，故可遯也。

遯自內(nèi)而之外，故初為遯尾。去已後時(shí)，欲遯不能，是以厲也。既不能遯，往必有災(zāi)，故勿用有攸往。靜處俟時(shí)，或有機(jī)會(huì)之可乘，未可知也，非終于不往也。六二爻義、傳義既殊，孔疏以二為遯主之說(shuō)，乃與卦義相悖。竊以爻之詞意與卦象甚明，當(dāng)遯之時(shí)而二五相應(yīng)，故惟此爻不言遯，不遯者也。其曰執(zhí)之用黃牛之革，如詩(shī)所謂縶之維之也，說(shuō)則遯矣。今用黃牛之革，執(zhí)之固則說(shuō)之不勝，其說(shuō)安能遯乎？不惟貴戚之卿，即異姓之卿，諫不聽亦去。而所處之時(shí)位又有不同，如伊尹至放其君而不顧，孔明輔後主之昏庸，惟以鞠躬盡瘁自矢明之。謝遷、劉健以一去謝責(zé)，淺之乎其為丈夫矣，豈能見孝宗于地下而無(wú)愧乎？故君子雖好遯，亦有時(shí)以身狥人家國(guó)，臨大節(jié)而不可奪，惟其時(shí)與義而已。故五爻言遯，宜遯者也；此爻不言遯，不宜遯者也。與剝?nèi)?、蹇二同義，皆以其相應(yīng)也。不言吉兇者，或竟難挽回而以兇終，或如否之有命無(wú)咎，未可定也。

傳曰：固志也。君子雖當(dāng)小人浸長(zhǎng)之時(shí)，然義無(wú)可諉，亦惟矢死靡他而已。執(zhí)之如託孤寄命是也。莫之勝說(shuō)，大義之在人心，固結(jié)而不可解也。執(zhí)之二字甚著力，然曰黃牛之革，則順乎義理，而非強(qiáng)制之也。下三爻艮止，不遯者也，故二非有必遯之志也。坤為牛，而乾之言牛者三，無(wú)妄也，遯也，革也，皆互乾也。何也？蓋是三者皆非實(shí)有之牛，無(wú)妄已失之牛，故伏于外卦，遯與革皆牛之革耳，故革亦不取離象。乾為圓，覆伏坤，外剛內(nèi)柔，坤色黃，黃牛之革也?；ベ銥槔K，束縛牽制之象，執(zhí)之不能脫，鞏之無(wú)能為也。九三剛而能遯，而為下之二隂所繫累，又為艮體，其時(shí)與事有所羈絆，如人之有疾，疲憊而不能行，則其心危厲而不能安。既不能去，而有所忿憾于小人而拒絶之，則不可也。惟當(dāng)寛以待之，不遠(yuǎn)不近之間，不惡而嚴(yán)，則不汚其黨，而又不至于賈禍，如畜臣妾焉。不苛責(zé)之，而亦不與之狎，則小人不吾忌，而亦不敢犯，而吾亦得徐為之計(jì)。小人之奔走，承順臣妾之狀，三庇二隂，有其象，如畜牝牛牽羊之例。若生別解，則處是爻之義未完。傳曰不可大事，當(dāng)遯之時(shí)，君子之于小人，不能除而去之，矯而正之也，惟不激不隨，如畜臣妾焉耳。不可大事，即小利貞之意。爻言處遯之道，非言畜臣妾也，即畜臣妾，亦非以私恩牽制之也?；ベ銥槔K，為繫，震為足，剛能動(dòng)，艮為反，震隂弱為止，如人有痿弱之疾而不能行，傳故曰有疾憊。九四，好遯。舊讀好為去聲，嫌于遯為君子之不得已，非其好也，故好字作一讀，以為有所好絶之而去，反似君子不能無(wú)貪戀于祿位者。不惟添出許多曲折字句，且好遯宜與嘉遯、肥遯一例串讀，好宜作上聲，猶善也。四在外卦，以剛居柔，其遯也協(xié)乎時(shí)義之宜，而非沽激完名全節(jié)以去，而無(wú)遯尾繫遯之厲，何其善也。如常語(yǔ)贊歎之辭，是明哲保身，君子之吉也。小人指下二隂言，當(dāng)隂長(zhǎng)之時(shí)，君子道消則小人道長(zhǎng)，柔之變剛，至三而否，此小人之為也。馴至剝廬之災(zāi)，亦小人之否也。否則小人吉而大人否，遯則君子吉而小人否。九五位高，其遯不易，然一日不得乎其官，則一日不可茍于其位。九五得中得正，去就從容，而無(wú)瞻戀憤激之心，傳故曰正志也。大臣之風(fēng)節(jié)，天下瞻仰而稱誦之，遯之嘉美者也。蓋貞而吉，非不足于貞也。上九處卦之上，遯之遠(yuǎn)者也。凡遯者或多枯寂，或不無(wú)顧慮。上九，蕭然物外，薖軸逍遙，寛兮綽兮，亦何肥也。

傳曰：無(wú)所疑也。鴻飛冥冥，又何疑乎？上三爻以愈遠(yuǎn)于隂，則愈善也。

天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

山積隂，天純陽(yáng)，天運(yùn)于上，山止于下。如君子既不與小人為緣，小人自不能親近，君子不必斥絶之，而自覺其尊嚴(yán)，此待小人之道也。