歸妹：?【兌下震上】

歸妹，征兇，無攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也，說以動，所歸妹也。征兇，位不當也；無攸利，柔乘剛也。

象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履，吉，相承也。

九二：眇能視，利幽人之貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

象曰：歸妹以須，未當也。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

象曰：愆期之志，有待而行也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以貴行也。

上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

象曰：上六無實，承虛筐也。

漸，女自內而外，故曰女歸。歸妹，女自外而內，故曰歸妹。說而動，以卦德言也。凡事之說而動者，未有獲吉者，況乎飲食男女，生人之大欲。

傳曰：所歸妹也，少也，說也，所以易動也。朱子詩云：世上無如人欲險，幾人到此喪生平。噓，可畏也。六十四卦之彖詞，惟此卦直曰征兇，其詞甚厲，所以深致其戒也。夫說而動，則蔽于物交之引，此人禽之界也。

傳曰：位不當也。夫以爻之位而言，六爻不當惟未濟，五爻不當惟睽與解。何為于歸妹言之？蓋漸與歸妹由否、泰中二爻之交而成卦，漸隂進而得位，歸妹隂來而不當位也。三說主，四動主，說之自外而入者不得其正，則動之自內而出者亦不得其正，故曰位不當也。漸，剛下柔也，男先乎女也。歸妹，柔下剛也，女惑乎男也。柔下剛而反乘剛，女之以媚說惑人而反制之者也。八卦惟此二卦為隂上陽下，隨動而說為剛下柔，歸妹說以動為柔乘剛，此司晨之戒也。凡傳皆先釋正義，然後推說卦之時義與用天地之大義五句，宜在剛也之下，誤在前。歸妹本泰卦，由中二爻之交而為歸妹，故曰天地之大義。二爻交而中互既濟，故曰天地不交而萬物不興。人之終始，如婚禮著代之意。

六五，女之貴者也。初、二，娣也。三，須也。四，待歸者也。上六，無歸者也。初與二在下，娣之象。女歸而以娣從，禮之常也。傳故曰：以恒也。恒如人有恒言之恒，是故長男長女，恒也。長男少女，亦娣之恒也。初、二取象，雖與履六三同，然辭同而意異。履以其隂柔，雖能履而跛，雖能視而眇也。歸妹以其陽剛，雖跛而能履，雖眇而能視也。初在下位，動制于人，跛也。剛而得正，娣之有才而堪任使，以助其君者也。跛而能履也，賢人君子屈于下僚，不能大展其才，而時參末議，亦不無所補救，故征吉。

傳曰：吉，相承也。吉字一讀相承，承二也。初以能履，二以能視，行資乎明，初承乎二，以共助五也。卦之下四爻與履同，故取象同。剛在下，故雖跛而能履。履言于三，位不當也。此言于初、二，娣在下也。二不言娣，蒙初而言也。陽明在下，居下位而有智慧者也。然而不可自炫也，當晦其明，如幽人之貞可也。不然，則招尤而取忌矣，處下位之道也。初以其才，二以其明，何以獨為二戒也？曰：以其應上也。以明獲上，當愈斂抑，長其虛驕，衆所忌也，傳故曰未變常也。言雖得寵于上，而守之若愚也。六三柔而不中不正，為說之主，女之柔媚以取容者也。女之賤行也，須也，而上比于陽，躐處二娣之上，是須也而娣矣，傳故曰未當也。未字上脫位字。九四位高，蓋姪娣之親賢者也，以卦名歸妹，故陽爻亦以女言，易皆假象以見義。此爻位隂而爻陽，近比于五，不得以類相從，故為歸妹愆期之象。遲字去聲，待也，女之待年于其國者也。其愆期也，遲歸有時也，有待而行也，江有沱之志也，士君子之守貞待時者也。六五，帝女之貴者也，而與下九二相應，下嫁之象。下兌少女，二陽說體，陽明隂暗，故君之袂不如娣之袂良。然五之位尊而有柔中之德，德充則不尚飾，如以其袂而已，是取其文而無其實也，觀其外而遺其內也。才智之士皆過于篤實之君子也，取人者不可不知也。月幾望，女德之盛也，柔而得中也。震兌上開，皆有袂象。兌口仰震反艮，舉其手，故見其袂。君袂侈，震象之。娣袂斂，兌象之。娣之袂互離而外明，君之袂互坎而外暗也。喻，言也。說，少也。互坎為月，互離有交光之象。歸妹本泰卦，三四兩爻之交，故其辭同上。處卦終而無正應，女之無所歸者也。既曰歸妹，非無所歸也，歸而無終者也。凡卦上爻多統全卦以取象，曰女，自其始歸而言也。說以動，則為淫蕩之女矣。爻雖女與士并言，然卦名歸妹，則主女而言。血為隂類，坎為血卦，卦互坎，坎中實，互離為空腹，為乾卦，無血也，無實也。女之歸也，承虛筐而無實，故士刲羊而無血也。二句串說，故傳只釋上句。隂無所賫以遺陽，陽亦無所資于隂，以是女而歸，終為棄婦矣。蓋其始也，以說而動，以少女而下長男，二四兩爻交不以正，未有能得所終者也。士之以邪媚進身而遭斥辱者，何以異是乎？六十四卦之彖辭，惟此卦不佳，而爻初與五反吉，二四亦非不吉，而三亦不言兇，蓋析爻位而言之也。惟此爻統全卦之象，與彖義合，故曰無攸利。震有虛筐之象，兌為羊，

澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

澤為止水陂以聚之，恃隄防以為固，而雷動則風雨至，波濤衝擊，必至于潰。君子觀之，凡事皆為永久之計，以持其終，知其久而必敝也。