【周易上經(jīng)】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[清]刁包撰《易酌?卷五》

?【巽下兌上】

大過：棟橈，利有攸往，亨。

大過者，陽過也，故為大者過。傳云：聖賢道德功業(yè)，大過于人。凡事之大過于常者，皆是也，非有過于理也。朱子語類：問：大過、小過，先生與伊川之說不同。曰：然。伊川此論，正如以反經(jīng)合道為非相似。不知大過自有大過時節(jié)，小過自有小過時節(jié)。處大過之時，則當為大過之事；處小過之時，則當為小過之事。在事雖是過，然適當其時，合當如此做，便是不過于理。此朱子所以有功于程子也。四陽居中過盛，上下二隂皆弱，故為棟橈之象。蓋棟取其勝重，四陽聚于中，可謂重矣。九三、九四取象于棟，謂任重也。棟橈似不利有攸往矣，然隂弱陽強，正小人衰、君子盛之時，故利有攸往而亨也。

彖曰：大過，大者過也。

不曰過之大而曰大者，過大者陽也。大者過陽倍于隂，故過也。

棟橈，本末弱也。

初，本也。上，未也。上下俱隂，不堪四陽之任，故曰弱。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

四陽過剛，而二五卻得中處，不失中道，卦之體也。下巽上兌，巽順和說而行，卦之德也。中道而巽說，則可以抑過剛之弊，而扶本末之弱，故利有攸往，亨義即在其內。蓋利有攸往，乃其所以亨也。

大過之時大矣哉！

傳贊大過之時之大，而曰：如立非常之大事，興不世之大功，成絶世之大德，皆大過之時之事也。愚謂有絶世之大德，而後能樹不世之大功；有不世之大功，而後能勝非常之大事。三者又有相因之序焉。是故有其時而無其事者，陋也；有其事而無其時者，妄也。堯、舜揖讓，湯、武征誅，君道之大過也。霍子孟廢昏立明，狄梁公反周為唐，臣道之大過也。程子所謂常事之大者，非有過于理也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

兌為澤，澤在下者也；巽為木，木在上者也。今澤在木上，則澤滅木，大過之象也。然木雖沒于澤，而植立不撲者自在，故君子觀其象，而以獨立不懼，遯世無悶焉。獨立不懼者，卓爾自立，不以利害禍福為念，孟子之不動心是也。遯世無悶者，確乎自信，不以是非毀譽為心，孔子之不怨天，不尤人是也。兩者皆大過之行也。或以上句屬用巽木象，周公當之；下句屬舍兌說象，顔子當之。

初六，藉用白茅，無咎。

初六以隂柔而居巽之初，有藉用白茅之象。初所應者四之剛，錯諸地可也，而必藉以茅，示不敢?也。藉用茅可也，而必藉以白茅，示不敢飾也。過于敬慎，故可以無咎也。繋辭云：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。只閲此便明。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

柔，茅象。在下，藉象。柔在下，藉用白茅象。或曰：此示人以取象之義是也。

傳曰：以柔在下，為以茅藉物之象，敬慎之道也。

九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。

當大過之時，以陽居隂，則過而不過。以陽居陽，則過矣。故二四皆吉，而三五皆兇也。他卦以相應為義，此獨以相比為義。九本剛而居中，用柔下比初隂，隂陽相濟，故不至于大過也。陽過則枯，故為枯楊。初以柔濟之，過而不至于極，故生梯根。發(fā)于下，則幹榮于上矣。又九二以剛居柔之上，老夫也。初以柔順承其下，女妻也。老夫得其女妻，以言乎婚姻之時，則過矣。以言乎男女之正，則非過也。能成生育之功，故曰無不利。無不利，緊根老夫女妻來，與下爻無咎無譽一例。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

過以相與者，九二老陽，初六少隂，唱和之情，過其常分也。

九三，棟橈，兇。

三、四皆棟象也。四在三之上，故隆而不橈；三在四之下，故橈而不隆，所處之位異也。三以剛居剛，過剛則折，故有棟橈之象。

傳曰：以過甚之剛，動則違于中和而拂衆(zhòng)心，安能當大過之任乎？故不勝其重，如棟之撓，傾敗其室，是以兇也。

或曰：三巽體而應于上，豈無用柔之象乎？

或曰：三居過剛而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義？應者，謂志相從也。三方過剛，上能繋其志乎？說至此纔曲盡。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

三以剛自居而過剛，既不受輔于人，與上為應，又以柔居柔，不能輔人，故曰不可以有輔也。如項羽剛愎自用，教人如何輔他，雖匹夫才愈上，亦與之同受橈敗之兇矣。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

四居近君之位，當大過之任者也。以剛居柔，能勝厥任，故有棟隆之象。若更有他志，與初六之隂相應，則過于柔，為可吝也。

傳曰：吝為不足之義，謂可少也。

或曰：二比于初，則無不利。四若應初，則為吝，何也？曰：二得中而比于初，為剛柔相濟之義。四與初為正應，志相繋者也。九既居四，剛柔得宜矣。復牽繋于隂，以害其剛，則可吝也。說至此纔曲盡。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

傳曰不橈曲以就下，謂不下繋于初也。或曰不橈正貼隆字，隆則高立不墮，故曰不橈乎下。然不若傳意渾全，能盡一爻之意也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

九五當大過之時，本以中正居尊位者也。然陽過之極，下無應助，而比過極之隂，故有枯楊生華老婦，得其士夫之象。

按：訂詁以枯楊為九五，生華為上六。

馮厚齋曰：依上爻則九五宜為陽，而今以上六為枯楊老婦，九五反為生華士夫，何也？易之意蓋以枯象老，在陽爻為夫，在隂爻為婦，不拘于隂陽之爻也。從來解未到此。無咎，傳云：無罪，咎。

胡氏曰：隂欲陽，非陽之咎也。然亦非美矣，只用傳一句更好。

【謹按：二與五皆陽，皆以枯楊取象，而有得妻得夫之不同，故說者遂異。不知易之取象，不拘一定，隨時取義而已。如此卦以相比為義，二之比初，陽老而隂少，何也？初為生而方穉之隂，二乃長而已甚之陽，陽在上而隂在下，故有生梯之象，而為老夫得女妻也。五之比上，隂老而陽少，何也？上為極而將盡之隂，五乃盈而正盛之陽，陽在下而隂在上，故有生華之象，而為老婦得士夫也。夫夫雖老而得女妻，則是夫係繼娶，女則初婚，年齒總有不齊，而以男求女，得婚姻之正，有生育之功，故無不利而過以相與也。若婦已老而得士夫，則是婦方衰寡，士悅縞綦配合，雖各適願，而以女欲男，當就木之年，復修容以媚悅，已絶生育之望，徒喪節(jié)以負後人，故不久而可醜也。讀者可拘文牽義以解易哉！】

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

枯楊生華，朝榮夕瘁，其能久乎？

傳曰：老婦而得士夫，豈能成生育之功？未說可醜，意出余意。可醜，言配合非偶也。先儒謂二、五兩爻，備極人倫之變。竊以其意推之，老夫得女，妻未嫁而夫則再娶也，曰無不利，于以見男子有再娶之義，為嗣續(xù)計也。老婦得士，夫未娶而婦則再嫁也，曰可醜，于以見婦人無再嫁之理，程子所謂餓死事小，失節(jié)事大也。則事君者，亦可以此意通之矣。又九二剛為主而柔輔之則利，九五柔為主而剛輔之則醜，于以見剛唱柔隨、剛先柔後之序。學易者逐卦如此，推去其理，亦可盡也。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

《本義》以上六為殺身成仁，如東漢諸賢之類。其說原本註疏。註云：志在救時。疏云：猶龍逢、比干。竊意上以隂柔之質，而處過極之時與位，如何便會殺身成仁？蓋以爻曰無咎，象曰不可咎，故有此說。《程傳》則以為小人過常越理，不恤危亡，履險蹈禍，無所過咎。又云：小人狂躁以自禍，蓋其宜也。其理似乎較勝。

【折衷云：此爻《程傳》以為履險蹈禍之小人，《本義》以為殺身成仁之君子。《本義》之說，固比《程傳》為長，然又有一說，以為大過之極，事無可為者。上六柔為說主，則是能從容隨順，而不為剛激以益重其勢，故雖處過涉滅頂之兇，而無咎也。如東京之季范、李，適足以推波助瀾，非救時之道。況上六居無位之地，委蛇和順，如申屠蟠、郭泰者，君子弗非也。此說亦可並存。按：此因外卦之象以取理，《程傳》因本爻之象以取理，《本義》則會全卦大象及爻象之辭以取理，雖各有取爾，然因大象澤?木，故此爻以?頂取象。夫涉而滅頂，其兇必矣，而獨立不懼，遯世無悶，何咎之有？故當大過之世，與其依違兩可，觀望摸稜，猶不如激昂慷慨，奮不顧身者之為愈也。總謂上六隂柔無位，才弱不足以濟，亦當如齊襄公之臥床嬖人，戰(zhàn)堦御者，雖不得與于死節(jié)之土，而一段忠愛之心，正有不可冺滅者，則亦獨立不懼之謂也。且彖傳言本末皆弱，則上之過于勇，與初之過于慎，正自相等，固有未可厚非者】。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

言過涉之兇，不可得而咎之也。

【謹按：過涉而至于滅頂，雖不量其淺深以取禍，然有死難之節(jié)，而無茍免之羞，則聖人之言，或亦原心之論也與？】。