【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[清]刁包撰《易酌?卷九》

欽定四庫(kù)全書｜易酌卷九

祁州刁包撰

周易不經(jīng)。

?【震下震上】

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

一震卦也，或說的凜然可畏，使人有不敢即安之意；或說的安然無(wú)事，使人有吾何畏彼之意。讀者當(dāng)自得之。震者，一陽(yáng)動(dòng)於二隂之下也。

傳曰：陽(yáng)生於下而上進(jìn)，有亨之義。又震為動(dòng)，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動(dòng)而進(jìn)，懼而修，有主而保大，皆可以致亨，故震則有亨。如此說，其義始備。震之來也虩虩然，傳以為顧慮不安之貌。曰蠅虎謂之虩者，以其周旋顧慮，不自寧也。《本義》恐懼驚顧，不出傳意。傳以笑言啞啞為言笑和適之貌，而必曰處震如是，則能保其安裕，是虩虩正所以啞啞也。梁溪先生曰：坦坦蕩蕩，從兢兢業(yè)業(yè)得來。正是此理。震為雷，雷之震，聲聞百里，人恒懼而自失，唯祭祀者不然也。以鼎實(shí)升俎鬯，以灌地降神，祭祀之事也。祭祀之事，以一心對(duì)越神明，雖雷轟於前而罔聞，故不喪匕鬯也。

傳曰：臨大震懼，能安而不自失者，唯誠(chéng)敬而已。此處震之道也。昔先生渡河，舟幾覆，舟中人皆號(hào)叫，先生獨(dú)安坐自若。既渡，或問之，對(duì)曰：心存誠(chéng)敬耳。此正其驗(yàn)也。朱子曰：言人常似那震來時(shí)，虩虩地便能笑言啞啞，到得震驚百里時(shí)，也不喪匕鬯。這箇相連做一串說下來。

【謹(jǐn)按：乙巳之夏，家兄宰上元，予代收瓜埠官田麥租回。時(shí)渡江尚未及半，而風(fēng)浪大作，舟為顚側(cè)不寧，水自窗中潑入者再，從行皆無(wú)人色，予自若也。已而抵燕子磯，有老吏袁某請(qǐng)曰：適間事且不測(cè)，獨(dú)不動(dòng)聲色，何也？予曰：人之可自主者，恃此心耳。今日舟中，予乃若革之心也。若不自持，汝等必大驚惶，舵工懼而失手，立見顚覆矣。且茫茫大江，兩岸相距皆七八里，徒驚擾無(wú)益也。不如安坐不動(dòng)，若輩猶可恃以無(wú)恐耳。其人首肯。雖未敢竊比程先生，然而其事頗類，故及之】。

彖曰：震，亨。

《本義》曰：震有亨道，不待言也。震來虩虩一句釋震字，笑言啞啞一句釋亨字，震驚百里，不喪匕鬯二句，又總釋震亨，故不待言也。

震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震來虩虩，豈徒多懼已哉？知過而有令圖，天佑之矣，故曰恐致福也。笑言啞啞，豈徒自若已哉？循理而無(wú)過舉，畏天者也，故曰後有則也。都是進(jìn)一步說。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

【《本義》謂出可以守句上宜冇不喪匕鬯四字】。

遠(yuǎn)者驚，邇者懼，雷之震，天之威也。丘氏曰：驚者，卒然遇之而動(dòng)乎外；懼者，惕然畏之而變于中。分疏最確。不喪匕鬯句，脫如傳說。或曰出即鬯字之誤，非也。《本義》曰：出，謂繼世而主祭。是就君說。

傳曰：以長(zhǎng)子之義通解之，謂其誠(chéng)敬能不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷，為祭主也。還是就長(zhǎng)子說。按易，乾為人君之象，震為長(zhǎng)子之象，主器莫若長(zhǎng)子，序卦有明文矣。疏曰：出，謂君出巡狩等事也。君出，則長(zhǎng)子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。當(dāng)以此說為正。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

內(nèi)外兩體俱震，重襲之義，故曰洊雷。聞雷之洊而恐懼者，恒情也。君子非特恐懼而已，有修省之寔功焉。恐懼是修省的本體，修省是恐懼的工夫。外考諸應(yīng)事接物之際，得無(wú)有含糊不堪問已者與？?jī)?nèi)考諸處心積慮之微，得無(wú)有暗昧不堪告人者與？惴惴焉常若上無(wú)以對(duì)天地，下無(wú)以對(duì)鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)無(wú)以對(duì)聖賢，近無(wú)以對(duì)妻子，其嚴(yán)乎！

傳曰：君子畏天之威，則修正其身，思省其過咎而改之。尤為醒切。

又曰：不惟雷震，凡遇驚懼之事，皆當(dāng)如是。余又從而進(jìn)之曰：不獨(dú)驚懼，雖遇歡悅之事亦然。禍之來也，固恐其有以召之；福之來也，又懼其無(wú)以當(dāng)之。那一件可輕易放過？昔人所謂淵默，雷聲也。曾子日事三省之功，而其所自述則曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄氷。其得洊雷之義者乎？人知其善用詩(shī)，而不知其善用易也。

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

初為成卦之主，可該全體，故爻辭與卦辭同。只加後字，言畏懼于前，乃能安樂于後也。爻之吉，即卦之亨也。然重申再告，不憚?wù)亸?fù)，無(wú)非示人以恐懼修省之意耳。

象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

焦氏云：福由恐致，然福非外至也。意思安閒，笑言啞啞而已。啞啞又非侈然自放也，循其法則不失常度而已。聖人之所謂福者如此。笑言啞啞，即在震來虩虩中。震驚百里，虩虩也。不喪匕鬯，笑言啞啞也。原不可分先後。至彖傳與初爻加一後字，又是一意。蓋非恐懼無(wú)以致安樂，所以足前言之所未備，互相發(fā)也。其說甚好，存之。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

二以柔順中正居初之上，初一陽(yáng)上進(jìn)，其鋒不可當(dāng)，岌岌乎殆矣，故曰震來厲。《程傳》億作度，《本義》未詳。余謂十萬(wàn)曰億，極言數(shù)之多也。億喪貝，言大喪其貨貝也。近閱訂詁，已先得我心矣。從來避患者，恒戀戀於所有，故未能割去，必貨貝無(wú)所愛，然後能全身遠(yuǎn)害也，如張子房不愛萬(wàn)金之貲是也。躋于九陵，升于九重之高陵也。勿逐，即書勿敢越逐之逐，既喪而有悔心焉，則逐之矣。二中正自守，無(wú)容心于其間，物極數(shù)過，則有復(fù)反之理。七日得，言可計(jì)日而取也。傳云：卦位有六，七乃更始，故曰七日。或曰：自二至上，又自上而二，七數(shù)亦通。

【謹(jǐn)按：億，大也。觀六五象曰：大無(wú)喪。可見二至九四為艮，陵之象也。在初九之上九，陵之象也。喪貝而躋陵，墜甑不顧也。七日而可得，去珠復(fù)還也】。

象曰：震來厲，乘剛也。

二所以厲者，下乘初九之剛故也。乘剛而不早為之所，難以免矣。

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚。

三不中正，遇震而不能自立者也。蘇，蘇傳云：緩散自失之狀。《本義》因之。竊意震懼之極，生氣僅存，如所云絶而復(fù)蘇是也。隂不正而陽(yáng)正，去三以就四，反正之道，故無(wú)過眚也。李氏曰：陽(yáng)爻震物，隂爻被震，隂被震而不敢輕犯其鋒，必須逃避而後獲免，故二則欲其躋于九陵，三則欲其行無(wú)眚。此說甚妙。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

以隂居陽(yáng)為不當(dāng)居、不當(dāng)行，則當(dāng)矣。

九四，震遂泥。

四與初同為震之主，初動(dòng)而二隂辟易，其震為有權(quán)。四動(dòng)而重隂掣肘，其震為無(wú)威。遂泥者，陷于四隂之中而不能自拔也。遂即春秋遂伐楚、遂入越之遂，言其竟陷于泥也。

傳曰：遂者，無(wú)反之意。泥，滯溺也。《本義》因之。

象曰：震遂泥，未光也。

陽(yáng)剛有光明之才，震動(dòng)有光顯之勢(shì)，徒以處柔而不中正，遂為四隂所制，曖昧無(wú)色，故曰未光也。

六五，震往來厲，億無(wú)喪，有事。

六五當(dāng)震之時(shí)，往則上以柔居動(dòng)之極，來則四以剛為動(dòng)之主，往來無(wú)安止之地，危厲亦甚矣。然以柔居剛而有中德，中則不失其正，故無(wú)喪而有事也。有事者，居中用中之事也。

傳曰：二、五雖不當(dāng)位，多以中為美；三、四雖當(dāng)位，或以不中為過。中常重于正也。蓋中則不違于正，正不必中也。天下之理莫善于中，于六五可見，學(xué)易者不可不知此理。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

上行危，下行亦危。危，行也。其事在固守其中，故無(wú)喪。二喪貝，五無(wú)喪中，德同而初、四之剛異也。傳以無(wú)喪為大，竊意大即春秋書大有、大去之大，猶云全也，盡也，所以釋億字之義也。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

上以隂柔處動(dòng)之極，志氣消索殆盡，故曰震索索。心驚而目眩，顧盼張惶，故曰視矍矍。以索索、矍矍之狀，而欲有行，其兇必矣。震，四也，遠(yuǎn)上不于其躬也，近五于其鄰也。禍患尚未切身，及此而能恐懼修省，則鄰之震不至為躬之震矣，故無(wú)咎。三者，上之婚媾也，無(wú)應(yīng)，故有言。

傳曰：六居震之上，始為衆(zhòng)動(dòng)之首，今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

中未得，傳作中道，《本義》作中心，蓋中心有未安也，故見于外者爾爾。以隂柔之才，當(dāng)震極之地，雖兇而無(wú)咎者，因震鄰之恐，用以自戒故也。不能虩虩于始，而能虩虩于終，震極則知變耳。