【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[清]刁包撰《易酌?卷九》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

程子曰：看一部華嚴(yán)經(jīng)，不如讀一艮卦，以躭空守寂為艮，便入禪學(xué)矣。故言止即言行，言靜必言動(dòng)，只要事事到恰好處，便是艮卦之義。艮其背，傳云：止于所不見也。朱子以為誤，極辨之。謂：身，動(dòng)物也，唯背為止。艮其背，則止于所當(dāng)止也。止于所當(dāng)止，則不隨身而動(dòng)矣，是不有其身也。如是，則雖行于庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋艮其背而不獲其身者，止而止也；行其庭而不見其人者，行而止也。動(dòng)靜各止其所，而皆主夫靜焉，所以得無咎也。其義甚精。然《程傳》之理，終不可廢，故又引入近思録中。昔唐太宗除笞背法，以為人之五臟，皆附于背。然則背也者，無思無為，而為諸體之總會(huì)，故曰所也。止于是，所謂于止知其所止也。內(nèi)見有已，未免有繫戀處；不獲其身，內(nèi)不見有已也。外見有人，未免有瞻顧處；行其庭不見其人，外不見有人也。人已兩忘，而止于至善，故無咎也。艮其背，行其庭，雖對(duì)說，卻以艮其背句為主，蓋卦義三字盡之矣。故彖傳先發(fā)此句之義，而後以三句總結(jié)之也。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。

《本義》曰：此釋卦名，艮之義則止也。然豈塊然不動(dòng)之謂哉？時(shí)可以止則止，止之時(shí)止也。時(shí)可以行則行，行之時(shí)亦止也。行，動(dòng)也。止，靜也。行止以身言，動(dòng)靜兼心言也。時(shí)止時(shí)行，動(dòng)靜不失其時(shí)也。

傳曰：在物為理，處物為義。動(dòng)靜合義理，乃為不失其時(shí)。如此時(shí)字，始有著落。或問：艮之象何以為光明？朱子曰：定則明。凡人胸次煩擾，則愈見昏昧。中有定止，則自然光明。莊子所謂泰宇定而天光發(fā)是也。

胡氏曰：艮一陽見于二隂之上，陽明著見，隂莫得而掩蔽之，故艮獨(dú)稱光明。二說正互相發(fā)。

艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

艮其止，即以止當(dāng)背也。或曰：背字之誤，不必。

傳曰：止而不得其所，則無可止之理。夫子曰：于止知其所。止謂當(dāng)止之所也，其義甚精。

又曰：夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也。唯止之各于其所而已，其義甚大。上下二體，如兩山分峙而立，相背不相向，故相敵不相與也。如各人做各人職事，各人盡各人道理，無雷同依附之跡，是以內(nèi)不見已，外不見人，而無咎也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

兩山相並，故曰兼山，重艮之象也。君子觀重艮之象，而屹乎如山，無越思焉。思不出位，即所謂素位而行，不願(yuàn)乎外也。如居富貴之位，便思富貴的道理；稍有越思，虧卻本分事情矣。以至貧賤、夷狄、患難，莫不皆然。蓋一念悠忽，便是廢思；一念紛擾，便是思出其位，位以言乎其分也。若夫以體言，則曰背；以理言，則曰所。思其位，正以止其所也；止其所，正以艮其背也。

傳曰：當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過或不及，皆出其位也。況踰分非據(jù)乎？此義又進(jìn)一層。蓋卦爻俱從身說，大象又歸本于心，故不出其位，而必曰以思，昔人所稱山中宰相弗思耳。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

初居艮之最下，趾之象也。趾主行，艮其趾，止而不行也，與壯于前趾者異矣，故曰無咎。隂柔之才，慮其止于始而未能止于終也，故又戒以永貞之利。

象曰：艮其趾，未失正也。

以隂居陽，非得正也。方艮之初，行則不正，止則正，止而不敢妄動(dòng)，猶未至于失正也。未失正，故既以無咎許之，而又以永貞望之。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

二與五非正應(yīng)，失其主矣。三以成艮之主，橫亙其上，是二之主不在五而在三也。二之進(jìn)退，不能自主而聽于三，猶腓之進(jìn)退，不能自主而聽于股也，故為艮其腓之象。三過剛不中，二柔順，無能改于其德，其勉而隨之也，豈得已哉？其心當(dāng)有鬱鬱不樂者，形跡之間，似涉浮沉，其心則曉然可諒也。或曰：傳云不拯而唯隨也，唯字未的當(dāng)，信然。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

《本義》云：三止于上，未肯退而聽乎二，可見不拯其隨，咎不在二而在三也。爻既為二原情，象復(fù)為三著罪，是皆春秋筆意也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

三以剛居剛，一陽橫亙中間，有艮其限之象。上下四隂皆為隔絶，有列其夤之象。限，腰胯也，分而為上下，則脈絡(luò)不相流通。夤，脊骨也，列而為左右，則營(yíng)衛(wèi)不相統(tǒng)屬矣。全體痞結(jié)，心居中無所依附，如焚如灼，故曰厲薰心。

傳曰：人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心，謂不安之勢(shì)薰?fàn)q其中也。

象曰：艮其限，危薰心也。

象但用危字易厲字，慨嘆一番，言剛而絶物，流毒遂至此也。絶物者，適所以自絶耳。

六四，艮其身，無咎。

傳云：四居大臣之位，僅能善其身，無取之甚也。看爻辭云無咎，殊無不足之意。《本義》以隂居隂，時(shí)止則止之，說亦未確。張氏云：四正當(dāng)心位，不言心而言身，心不可見。身者，心之區(qū)宇也。觀其身之止，則知其心之止，故無咎。此說得之矣。

象曰：艮其身，止諸躬也。

爻曰：艮其身。象傳恐人誤認(rèn)身為正面，故以止諸躬釋之。僂身為躬。說文：窮，從呂從身。呂，背膂也。蓋止諸躬即艮其背也，艮其背則不獲其身矣。象辭進(jìn)一步說，以補(bǔ)爻辭之所未備，與文王卦旨正合。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五，君位，發(fā)號(hào)施令，使天下各止其所者也。其位適當(dāng)輔處，故以輔言。輔，頰之兩旁。骨，背後，可得而見者。見其兩輔之不動(dòng)，則知其口之不言矣。咸其輔，尚口也。艮其輔，塞兌也。義正相反。慎默簡(jiǎn)重，有不言，言必中節(jié)矣，故曰有序言。有序者，有倫次，有條理，德音秩秩也。輕發(fā)躁出，則有起羞之悔。艮而有序，其悔亡矣。

《本義》云：悔謂以隂居陽。

象曰：艮其輔，以中正也。

傳依本文解曰：言以得中為正，止之于輔，使不失中，乃得正也。

《本義》曰：正字羨文，葉韻可見。則只以居上卦之中言之。

上九，敦艮，吉。

五爻皆取象于身，至上九在艮山之極，為成艮之主，非但無咎悔亡而已也。故不從人身取象，而曰敦艮吉。

傳曰：人之止難于久，故節(jié)或移于晚，守或失于終，事或廢于久，人之所同患也。九能敦厚于終止，道之至善也。故六爻之德，唯此為吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

敦艮之吉，節(jié)以久而益貞，守以久而益堅(jiān)，事以久而益勵(lì)，故曰以厚終也。