?需：?時來大壯。

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

【原文】彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

屯、蒙之後，繼之以需。序卦傳曰：飲食之道也。人生而衣服器用，百工所備，何一不需？建侯養蒙，而禮樂制度，八政所施，何一不需？要莫急于飲食矣。故需者，天下之大命，王道之大經在焉。飲食以養生，五穀百物皆資乎水泉，故坎為人之所必需也。然人莫急于飲食，亦莫險于飲食。不食則饑，多食則病，誤食則死，可不慎與？人之始生也，三陽尚穉，臟腑未全，乳飲而已。坎為血卦，資坎以生。稍長則庚為大腸，得震初畫；戊為胃，得坎中畫；丙為三焦，得艮上畫。乾三陽備，坤三隂亦備，而臟腑全能飲食矣。坎在外為水，在腑為胃。飲食主胃，坎為用事，而乾下坎上，其卦為需。害從口入，外則水土不宜，內則飲食不節，皆足以傷生敗德。故曰：需者，險在前也。險在飲食，惟敬慎者不敗。易之示人，至深切矣。或以濟險之事泛言之，何哉？

卦自大壯來，蒙已壯矣。所需者，養也。坤養萬物，一陽入于坤中，為致役乎坤，需之義也。然物產于地而成于天，熟有其時，烹有其候，不需之不得也。三陽在內，需坎以濟，而有?溺之險。惟剛則無欲，健則能決，其肯以口腹為心害哉？忍嗜欲，節飲食，以儉以時，庶不為所?而困窮矣。五者，需之主也。陽實在中，有養之德，故孚于人而信之。互離為光明，體坎為通，其質美，其味和，食之以正則吉。王者位天位以養育萬民，以三農生九穀，而天下皆遂其需，中正之道也。以是涉川，萬民以濟，往則有功，豈憚其險而?耶？

【原文】象曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

雲象于天，無險之象。飲食宴樂，非需險之事。彖傳曰險在前，戒飲食者，知其險也。象傳曰以飲食宴樂，言飲食人者，化其險也。辨百物之性，和五味之宜，順四時之氣，我有嘉賓，式燕以衎，需之貞吉，莫大于是，君子以之。豈惟化險，并可無訟。乾餱之愆，亦宴樂之不以道耳。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無咎，未失常也。

初九在乾體之下，去坎最遠，有郊之象。坎實下行，至初以得其常道，為無咎。

象傳曰：不犯難行。以在下體，故不犯難行。未失常，得飲食之貞，則初之常道不失矣。傳送之官，其象如此。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

九二，乾之中畫，交坤為坎。坎納戊，胃土也。沙，土之剛者。戊，陽土，故曰沙。于飲食為胃。飲食在上而二納之，故有需于沙之象。下震為鳴，互兌為口，故小有言。以剛居柔而有中德，故得終吉。

象傳曰：衍在中。衍，說文云：水朝宗于海也。海為百川之歸，胃為百穀之府，能容坎衍，在中能化，故以吉終二之象也。上二交則為益，需而得益，吉之道也。上在卦終，故曰終吉，亦取變言。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

三居乾體之上，三焦也。上近坎水，三、四、五互離，離納已為濕土。四為離之中畫，坎之下畫，水土之交為泥，三與之比，故有需于泥之象。四為坎窞，三下承之，受坎之險者三也。過剛不中，躭于飲食，故有致寇至之象。坎在三之上，災本在外，而三致之，其將何以禦寇乎？敬以遏欲，則內不貪；慎以擇味，則外有節。坎雖為寇，其烏得而敗之？

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽也。

飲食所以養氣血也，氣無形，血有質。坎為血卦，四在下畫，又二三四互兌，四為上畫，以兌口向上承之，四不能容，但自穴出而下行，以達于三陽，故有需于血，出自穴之象。坎體下斷，穴也。四能需能出，四非自為，乃順以聽命于上而已。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

坎為飲食，合六爻觀之，又為人之上體，四其喉，五乃舌也。酒食之味，惟五知之，故需于酒食而能得正味，則吉也。五位乎天位，正而且中，此其為需之主乎！

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

四為坎，下畫在內之穴也，上則口象也。耦畫開而向外，酒食入之，有入于穴之象。三陽能受口，乃入之以飲食宴樂。三陽者，口也。此三人者，不速而來，上若以寇致之，則客受其患矣。適其可，當其時，腐餒者勿陳，呼蹴者不屑，是敬而終吉之道也。口容宜止，而開為不當位，敬之僅無大失，況不敬乎？

序卦傳曰：需者，飲食之道也。舊說皆以濟險釋之，蓋謂飲食之道小，濟險之用大也。然厚生正德，稷、契並命，易道孰大于是？觀其象者，通而不滯存乎人耳。