?豫：?時來復。

【原文】豫，利建侯，行師。

【原文】彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。

震上坤下為豫，豫之義為備豫，為和豫，又為佚豫，為猶豫。卦以和豫為主，卦體本坤，一陽初復，有艱難抑塞之意，至由內而動乎外，滯者通，鬰者解，而氣始舒和矣。又四為心位，心志暢達，而上下順之，和豫可知，故為豫。震為長子，位在公侯，臨乎坤土。又一陽居四，為氣之帥，上下五隂，順而震動，有建侯行師之象。夫立國分土，命將出師，因人心之和豫，不敢佚豫自安，而為備豫之計，尤非猶豫者所能為也。順理以動，得豫道矣。若拂人情，違衆志，求逞一已之逸樂，或輕舉天下之大事者，俱失豫之道者也。胡雲峰云：建侯，震象。行師，坤象。屯有震無坤，故不言行師。師有坤無震，故不言建侯。且一陽止于五隂之中為謙，一陽動于五隂之中為豫。比之建侯，師之行師，皆以一陽統五隂，而豫在師、比之間，故建侯行師兼焉。

剛應志行，剛本在初，應乎心位而志乃得行也。吉兇悔吝生乎動，吉止一而兇悔吝三，故動之不吉者常多，以動者未必順也。動而得順，順在動後，順而後動，順在動先，順則未有不吉者也。天地且如之，而況建侯行師乎？日月不過，四時不忒，天地以順動而豫也。刑清民服，聖人以順動而豫也。順動何以刑清？禮樂興也。謙以制禮，豫以作樂，禮樂興則刑罰中而人心豫矣。

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《本義》云：雷出地奮，和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義。胡雲峰云：豫以和為義，雷所以發揚化功，而鼔天地之和；樂所以發揚功德，而召神人之和也。曰薦上帝，配祖考，何也？樂之與禮，不可暫離。大樂與天地同和，大禮與天地同節。和而無節，則流以禮。用樂以謙為豫，而後人心不荒。言薦上帝，配祖考，則禴祀、蒸嘗、朝會、燕享可知也。姦聲亂色不陳于前，放心邪志不萌于內，而後豫之道為無弊也。此聖人之微意也與？

鄧元錫云：雷，天氣，聖人作樂以應天；澤，地形，聖人制禮以配地。出奮者性，故樂由中出以彌性；上下者形，故禮自外作以制形。樂由陽來，雷地，天地之交也，故調和諧合而樂興；禮自隂作，天澤，天地之判也，故高下散殊而禮制。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

坤之初畫，黃鍾所動，上與四應，雷動而鳴，故為鳴豫。初處建侯之地，當行師之時，震雷出而坤土鳴，兇可知矣。

象傳申之曰：志窮。四在心位，初與四易，隂虛而窮也。夫豫不可溺，志不可盈，小人得志而鳴，有不窮而取兇者乎？

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

憂悔吝者存乎介。幾微之際，闇者不識，明者察焉。當佚樂而慮危亡，亦必然之幾也。二互艮，體離，艮為限，為石。四下為震，得離半體，日方旦而未終，故其介如石。不終日而知之，明以決幾，貞以自守，其吉可知。二為坎位，變則為師，貞則師行而侯建矣。象傳以中正贊之，斯為處豫之極則與！

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當也。

三為兌體，隂柔悅人，四與之比，故三上視以求豫。心位有此，嗜慾日深，佞幸日進，可無悔乎？然盱者善伺，而豫者易溺，若悔之不速，必有悔矣。

象傳申之曰：位不當。以三居心位之下而不當也。二之貞也，不俟終日。四之悔也，其可以終日哉？

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

四當心位，一陽居之，內順外動，卦之所由以為豫者也，大元也。卦自剝來，九下居四，再下于初，則大有得矣。當羣隂方盛之時，豈一心順豫之日？乃猶豫而悔，遲繫朋從也。然制隂有道，宅心有方，簪之于髮也貫其下，則衆髮受束而不亂。四處羣隂之中，勿用遲疑，盍幡然下復，亦如簪之貫髮焉，何朋之足患乎？象傳申之曰志大行，復之謂也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

二、五皆有貞德。坤體靜，故二能見幾；震體動，故五常不豫。雷出奮迅，而五以柔中處之，貞其疾者也。夫吉兇有幾，無疾而縱欲，死幾已動；有疾而能貞，生意常存。恒而不死，疾又奚患焉？象傳申之曰乘剛，以五乘震，剛之上也；曰中未亡，道心以震，動而不亡也。人生于憂患，而死于安樂，是之謂與！

【原文】上六：冥豫，成有渝，無咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長也。

上以隂柔居卦之終，為昏冥于豫之象。豫而至冥，其疾已深，其死將至矣。然豫由四成，則必由四變，如速悔而勿疑，渝變其心，則上亦所簪之朋也，又何咎乎？五之疾已不豫矣，上之冥其能不死乎？故象傳曰何可長也。四為豫主，初應三比，五乘上極，故皆不吉。惟二與四無係，爻辭以貞吉歸之，聖人之垂戒深矣。