?兌：?時來大壯

【原文】兌，亨，利貞。

兌為口，又為說。說在心，口吐納之。人心喜說，則氣舒而口開，故說之象見于口。然自說者兌，而說人心者亦兌。兌非陽德所宜，隂柔主之，重兌自大壯來。虞仲翔云：五之三也，四陽充實，氣暢達(dá)而外舒，有喜說之意。又二隂在上，勢逼于陽，柔媚求容，亦說之象。其大象本兌也，至五來居三，三上居五，則二體皆兌，內(nèi)欲外誘，交相牽引，而陽德不純矣。陽舒則隂易侵，情勝則邪易入，故說雖有亨道，而必利在貞固也。

【原文】彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

兌，說也。人心義理之悅，不在言語口舌，故說去言為兌，而兌所以為悅。剛中柔外，說之義也。非道之說，其中不剛，失說之義矣。必揆之天理而順，徵之人心而應(yīng)，斯為說之貞。好佚惡勞，好生惡死，民之情也。縱欲狥情以為說，說之不以道者也。理義悅心，則雖勞猶佚，雖死猶生。說至民勸，說道之至大者乎！

○三之五，順天之象；五之三，應(yīng)人之象。兌為毀折，為附?jīng)Q，陽君隂民。說在三，忘勞之象；說在上，忘死之象。

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，互相滋益，重兌之象。與朋友講習(xí)義理，以兌口說心，說之至正者也。

【原文】初九：和兌吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

說之道，以無比無應(yīng)為和。初陽在下，元善未漓，物交未起；二亦陽爻，無私比也；四亦剛正，無客感也。以此而說，何所乖戾？順天應(yīng)人，和之至矣，其吉可知。行未疑，言在初也。

【原文】九二：孚兌，吉，悔亡。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

九二在內(nèi)體之中，六三在上，是陽剛中實而喜說外見者，正彖所謂剛中而柔外也。三自五來，說不以道，故為有悔。惟二以中寔孚之，則隂邪去而說得其正，故為孚兌，而其占吉而悔亡。三之悔在心位之下，二自下孚之，而心乃無非道之說矣，故象傳曰信志也。

【原文】六三：來兌，兇。

【原文】象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

三本大壯之五，來居于三，而內(nèi)之乾體成兌，故曰來兌。隂柔不中正，說不以道，又在四心位之下，以此自說則為狥欲，以此說人則為鮮仁，其兇可知。

象傳曰：位不當(dāng)以居心位之下而不中正也。

【原文】九四：商兌未寧，介疾有喜。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

四居心位，內(nèi)有兌口，自下向之，見可欲而動矣。危微之際，商而未寜。蓋四以陽居隂，剛德未純，下與三比，理欲交戰(zhàn)，固不免也。然兌之來，非喜也，疾也。心其可有疾乎？嚴(yán)其介，絶其來，則無疾而有喜矣。象傳：變其辭曰有慶。蓋喜猶係乎人，而慶則純乎天也。

【原文】九五：孚于剝，有厲。

【原文】象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

大壯之三，進(jìn)而居五，夬象也。曰：孚于剝，何也？著上六之罪狀也。以為是乃剝碩果者耳，得其主名則應(yīng)，夬而去之，乃孚之，何也？曰：此即夬之孚號有厲者也。九五剛中非終，與上為比者，健而說，決而和，剛長乃終，則剝陽者去，而五之剛德全矣。以說道決之，說以犯難，民忘其死，人知夬之為夬，烏知兌之為夬乎哉？故象傳曰：位正當(dāng)也。

【原文】上六：引兌。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

六三兌在內(nèi)，內(nèi)欲也；上六兌在外，外誘也。三、四、五互巽，內(nèi)之兌也；以巽入而後說之，潛滋暗長，隱微之兌也。至在上則焜燿于耳目之前，紛華靡麗，出見而慕。孟子曰：物交物，則引之而已矣。外引而內(nèi)亦來，此疾非商兌者所能介，其惟孚于剝者乎！

象傳曰：未光，陽在上為光明。孚則光，光則無引之者矣。