?震：?時(shí)來(lái)臨。

【原文】震，亨。震來(lái)虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

【原文】彖曰：震，亨。震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

天地之氣，陽(yáng)升隂降，一升一降，而雷霆出，雨露施。方一陽(yáng)初復(fù)，下卦成震，而微陽(yáng)未升，至臨二陽(yáng)浸長(zhǎng)，統(tǒng)一卦，觀大象成震。聖人于此觀其升降往來(lái)，而示人變化之機(jī)焉。震自臨來(lái)，二往居四，四來(lái)居二，易全體而為重體。震來(lái)虩虩，雷疊起；笑言啞啞，兌口揚(yáng)也。陽(yáng)氣奮迅，自二上升，雷聲及遠(yuǎn)，震驚百里。坤為國(guó)邑也，在下卦一陽(yáng)往，在上卦一陽(yáng)來(lái)，而兩體各成一震，兩索俱得長(zhǎng)男，而主器有人，故云不喪匕鬯。然臨初往四為解，二往五為屯，因雷得雨，物之生機(jī)已暢。今二往四雖得震體，而中互為蹇，坎水未流，艮山仍止，殷雷無(wú)雨，蓋隂陽(yáng)不交故耳。

彖傳恐致福後有則，推彖辭之意而言之。震有亨道，震來(lái)虩虩，聲未迅也，而即能恐懼，則善心萌而可以致福。笑言啞啞，雖恐懼而不以驚皇失其常度，則內(nèi)志定而自處有則矣。震驚百里，合遠(yuǎn)邇言。遠(yuǎn)謂外卦坤，邇謂內(nèi)卦兌。二往四，自邇之遠(yuǎn)。內(nèi)本兌，今變說(shuō)而為懼；外本坤，今變靜而為驚。陽(yáng)德方亨，昭蘇萬(wàn)象，道固如是也。出，二出也。二出往四，則內(nèi)一索得震，外一索亦得震，皆長(zhǎng)男而為守宗廟社稷之祭主。蓋臨之大象，似震主匕鬯者也。二出則大象不成震，宜其喪矣。往之四而內(nèi)外仍得震，不喪之義也。

【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。

恐懼修省，即恐致福後有則之意。修省在恐懼之後，有則在修省之後。君子法洊雷而常存敬畏，則恐懼修省無(wú)時(shí)而可已也。

【原文】初九：震來(lái)虩虩，後笑言啞啞，吉。

【原文】象曰：震來(lái)虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九，臨之初九也。二往之四，而初之震體未動(dòng)，故以爻辭前二句為象，後二句以出。言初心未變，元德亨通，雖歷萬(wàn)變，而恐懼修省，未之有變，吉之道也。

【原文】六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

【原文】象曰：震來(lái)厲，乘剛也。

六二本坤之下畫，因二往成震，故四不安其所而來(lái)居二，詎避震而仍居震畫之上，震終不免，欲不危得乎？臨之二交五，坎、離乃成離，為龜蚌，有貝象。舍五而交四，喪其貝矣。然貝何往乎？二、三、四互艮為山，五在山上，則貝已躋于九陵矣。自庚至戊，中隔七日，交五成坎，貝將自得，又何逐乎？

象傳曰：乘剛初爻為震，二來(lái)乘之，其恐懼宜也。笑言啞啞，其在得貝之後與？十萬(wàn)曰億，貝之貴者也。

【原文】六三：震蘇蘇，震行無(wú)眚。

【原文】象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

六三居震之上，又在震之下，一雷乍收，一雷復(fù)起，故曰蘇蘇。隂柔而不中正，幾無(wú)可避而有眚矣。然雷之動(dòng)，將以興雨也。若震行，則雨降雷收而無(wú)眚矣。柔懦之夫，因恐懼而致福，其道如此。震行者，初行至二，解也；四行至五，屯也。

【原文】九四：震遂泥。

【原文】象曰：震遂泥，未光也。

陽(yáng)剛無(wú)隂，雷聲乃奮。九四自二出為祭主，則震驚百里，不喪匕鬯者也。初仍彖辭，而四無(wú)之，何也？以陽(yáng)居隂位也。二四皆隂，其質(zhì)本不純，三四五互坎象雨，二三四又互艮為止殷，其雷在南山之陽(yáng)，乃空雷耳。陽(yáng)為隂泥，雨不成而雷亦遂泥而收矣。恐懼而不修省，心體如是，故象傳曰未光也。

【原文】六五：震往來(lái)厲，億無(wú)喪，有事。

【原文】象曰：震往來(lái)厲，危行也，其事在中，大無(wú)喪也。

臨之二五，本為正配，因二交四而喪貝。五居二震之上，故往來(lái)皆震而厲。若上與五交，則貝無(wú)喪而有事矣。事，婚媾之事。震之泥，以四泥之也。二五交，則得中男而為雨，震庶其不泥乎？此再索之事也。

象傳曰：危行。危而能行，恐致福也。其事在中，謂中男也。

○億，大也。四至五則下互坤，故無(wú)喪。

【原文】上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

【原文】象曰：震索索，中未得也；雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

索即一索再索之索，二上居四，已一索矣，而其聲不已，其光不定，是震欲上進(jìn)，其象兇矣。然震之索索，非欲至上為艮，乃欲至五為坎耳，于上何咎哉？婚媾有言，二五正應(yīng)，四自二來(lái)，意在應(yīng)五，因泥于四而婚媾未成，故有言也。上非婚媾，又何言哉？象傳明之曰中未得，中男再索而得者，未得故索索也。畏鄰戒，震欲至五，上之鄰有戒，心似兇而實(shí)無(wú)咎也。六五為婚媾者，故曰有事。上乃其鄰，則但聞其言而已。

○艮為躬。