?萃：?時(shí)來(lái)觀。

【原文】萃，亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

兌上坤下為萃。萃，說(shuō)文云：草貌。取草之聚為義。卦自觀來(lái)，風(fēng)行地上，草木黃落，散亂而不聚，陰消陽(yáng)也。仲秋之月，農(nóng)乃登穀，歛之野而納諸室，其道宜萃，故觀上之四，名之曰萃焉。四陰盛長(zhǎng)，陽(yáng)氣日衰，物將剝散，婦子室處，蟄蟲坯戶，天子趣民收歛，多積聚，築城郭，建都邑，修囷倉(cāng)，皆萃事也。而獨(dú)有取于假?gòu)R者，兌坤西南，宗祊在焉，王者假之，所以交陰也。天地之氣，陰陽(yáng)交則聚，不交則散。自否至觀，陰陽(yáng)不交，勢(shì)將衰散，故觀之盥而不薦。非不薦也，至萃而後成乎薦也。萃物不若萃氣，萃氣不若萃心。上九之四，心德之實(shí)，達(dá)乎坤兌，而孝享之象著，萃聚之義昭矣。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，四海之內(nèi)，各以其職來(lái)助祭，萃萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王，孝之至也。孝弟之至，通乎神明，光于四海，而有不萃者乎？利見(jiàn)之亨，用牲之吉，攸往之利，胥是道也。

【原文】彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也；利見(jiàn)大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

萃之為義，聚也。聚之道有二：散者一之，亂者齊之。不說(shuō)則人心散，不順則人事亂。上非剛中，無(wú)能萃之君；下非順德，無(wú)能萃之臣。今以二體言，既順以說(shuō)，則有其德；以二五言，剛中而應(yīng)，則得其位。德位兼?zhèn)洌且跃垡病］途壑溃煌夂蹴樥f(shuō)；而順說(shuō)之心，莫過(guò)乎孝享。盡志以致孝，盡物以致享，愛(ài)敬行乎廟中，而德教加于四海，是天地鬼神之所不違，而夫婦知能之所共與者也。以是為萃，孰大于是？九五以中正在上，大人作之，萬(wàn)物覩之，誠(chéng)無(wú)不通，故正無(wú)不聚。坤為大牲，用以孝享，謂民力之普存，見(jiàn)人心之效順，介福受祉，何吉如之？王者向往于廟，以祖考之心為心；坤衆(zhòng)歸往于王，以王者之心為心。上說(shuō)下順，攸往咸利，是人心之所同然，而天命之所本然，順而致之，不期而自萃者也。天高地下，萬(wàn)物散殊，禮以秩之，即情以聚之。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，事天育物，本乎孝享。故咸則其情通，恒則其情久，萃則其情聚。孝享以為萃，先王之至德要道也。

【原文】象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

水聚防其決，物聚防其爭(zhēng)。彖假有廟，象戒不虞。俎豆不忘軍旅，禮樂(lè)不廢兵戎，二者常相為萃也。國(guó)之大事，在祀與戎。祀事，天子主之，除戎器以戒不虞。自都邑以至鄉(xiāng)遂，則君子之所有事也。以兌用坤，以坤用兌，內(nèi)外交致其萃，而道大備矣。

【原文】初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)。一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

【原文】象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六，童觀。四為有孚，四與上易，其孚不終，風(fēng)行乃亂，澤上乃萃矣。兌口若號(hào)，上失初也。艮手握笑，初得應(yīng)也。觀光之賓，勿恤其去，假?gòu)R之主，利見(jiàn)而亨，往又何咎乎？夫亂非初也，觀之四也。侵陽(yáng)之志，亂而後萃，故象傳曰其志亂也。

【原文】六二：引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴。

【原文】象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

二五乾坤之中，畫次離之本體也。坎離相引，其光乃生，剛中而應(yīng)，引之謂也。二在闚觀，閟而不引，觀光者去，而二五始交，有引之吉，無(wú)闚之咎矣。引猶未孚，必坎離體具，日月始孚。離主夏祭，乃利用禴，雖不備物，而有大牲，亦孝享之道也。二其助王以假?gòu)R者乎？反巽為兌，四上皆變，惟五之剛中未變，二與五應(yīng)，而得引吉，故象傳曰中未變也。

【原文】六三：萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。

【原文】象曰：往無(wú)咎，上巽也。

觀之巽，萃之兌也。三在觀則比巽，在萃則應(yīng)兌，兌口涕洟而三嗟如，同聲之應(yīng)三，蓋始終與小人為伍矣。當(dāng)萃聚之世，懷進(jìn)退之圖，其何所利乎？惟侵陽(yáng)之志，往而不行，則可無(wú)咎。然澤山為咸，九在三也。三以陰小居之，山澤之氣不通，其吝終不免矣。象傳以上巽明之，上巽為觀，巽往為萃。初與三之往無(wú)咎，謂巽往上也，非自往也。此可悟時(shí)來(lái)之義矣。

【原文】九四：大吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

五為萃主，萃實(shí)在心。四居巽體，一陰入之，其咎多矣。上九之四，心德乃大，是孝享之誠(chéng)，假?gòu)R之本也。用牲之吉，是為得之，又何咎乎？象傳明之曰：位不當(dāng)。四為心位，以巽居之則不當(dāng)，故必大吉而後無(wú)咎也。

【原文】九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚。元永貞，悔亡。

【原文】象曰：萃有位，志未光也。

四者，五之心，萃之位也。五觀我生，巽陰在四，上與五孚，其位已失。九來(lái)居四，心德陽(yáng)實(shí)，而萃乃有位，其咎無(wú)矣。比之彖曰元永負(fù)，比本于復(fù)，歷四變而元在五，再變則剝。萃之五曰元永貞，萃來(lái)自觀，積四陰而元在五，再消則剝，故皆曰元永貞。元之不貞，以孚于陰也。心位居巽，以孚于五，豈惟有咎，勢(shì)將有悔。四五皆陽(yáng)，其匪已孚。心位實(shí)而有廟，假五之乾，元永貞不變，又何悔之不亡乎？在心為志，陰在心位，其志未光，必萃有位而光乃見(jiàn)，故象傳曰志未光也。

【原文】上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。

【原文】象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上本居四，五實(shí)咨之。咨以巽命，移之兌澤，非海隅之驅(qū)，則三危之竄也。四亦悔于厥心，齎咨而往，涕洟自責(zé)，乃遷善改過(guò)之機(jī)，無(wú)觀光尚賓之志矣。聖人以無(wú)咎詐之，不輕絶小人于末路也。

象傳申之曰：未安上。上處卦外而不自安，其窮而知懼者乎！夫萬(wàn)化之本在心，百行之原惟孝。四得大吉，而六位皆無(wú)咎；五萃有位，而元德始永貞。故萃之為卦，聖人治心之學(xué)，君子反始之道也。幽明上下，以一孝通之，而萃無(wú)餘事矣。假?gòu)R治戎，豈修其故事云哉！巽為命，兌口為咨，自四至上，故曰齎咨。