【周易下經】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷四》

明夷：?【離下坤上】

明夷（句）。利艱貞。

傳：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。

大象：明入地中，明夷。君子以涖衆(zhòng)，用晦而明。

序卦：進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

雜卦：明夷，誅也。

晉之覆推，離下而坤上，是明入地中，失其明矣，故曰明夷。夷，傷也。然離文明而坤柔順，六二中正，不失其德，艱難委曲，自晦其明，固守其常，則其宜也，所謂用晦而明也。

初九（句）。明夷于飛垂其翼（句）。君子于行（句）。三日不食（句）。有攸往（句）。主人有言。

傳：君子于行，義不食也。

離為雉，有飛鳥之象。于飛，疾飛也。垂翼，不敢矯羽翺翔，而抑然以前也。凡鳥飛有專向者，翼不數(shù)習曰垂。明夷之初，剛明在下，見幾而作，不復遲迴者也。下遂申其義。君子知傷之將至，而決然以去。去之惟恐其遲，而三日不暇食。患難之際，所有事也。行，在道也。往，所行而至之處也。主人，所至之主家也。羈旅窮迫之中，市人亦得而因之。小雅曰：脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。良朋且然，主人得無言乎？

垂翼，先儒以為見傷，見傷則已不能飛矣，于夷初不合也。不食，來氏以為自悲其見傷而不食，不得速去之意。玩傳義，不食也，則其為見幾而作，不暇于食之義明矣。細味之，上下文義皆貫。程傳頗得此意，其引穆生去處一段，似為新切，然于攸往在道時，情景未合。

六二（句）。明夷：（句）夷。于左股用拯（句）。馬壯：（句）吉，【次夷字。子夏作睇，旁視也。陸續(xù)同。京房作胰，誤，明張氏所出晉王本無此字。股，馬融、王肅作殷。左，姚信作右。拯，子夏傳、說文俱作抍】。

傳：六二之吉，順以則也。

左股下體，幸未至腹心，猶可拯也。拯而不速，無及矣。六二中正，忠悃不貳，文明在內，中乎事理變乾，故曰馬壯。馬壯則拯之急而禍不深，故吉。

九三（句）。明夷：于南狩（句）。得其大首（句）。不可疾（句）。貞。

傳：南狩之志，乃大得也。

當明夷之界，正夷之所由及重隂之下。九三以剛居之，能救傷以為明者，蓋六四積陰，切近于離，非至剛不能克也。南離方狩，征伐之事。大首，首惡也，得之則隂去而明見矣。然積染既深，非可驟激，宜于正固。九三剛勝，故有此戒。

○

《周易觀彖》曰：先儒以此為武王之事。書曰：陳于商郊，俟天休命。記：久立于綴，以待諸侯之至也。蓋不可疾貞之義。

六四（句）。入于左腹（句）。獲明夷之心于出門庭。

傳：入于左腹，獲心意也。

坤為腹卦，自下而上，是為左旋，故古多稱左。六四其夷已深。六五，心也。四比五，腹之切近者。上與五同心，而下承剛明，孑然以去，出門庭之象也。其跡與五雖不同，而罔為臣僕，遜荒行遯，其心意則一也。

楊氏時曰：腹，坤象也。坤體之下，故曰左腹，尊右故也。獲明夷之心，所謂求仁而得仁也。此微子之明夷也。

六五（句）。箕子之明夷（句）。利貞。【箕子，蜀才作其子，漢趙賓作荄茲，誤】。

傳：箕子之貞，明不可息也。

上六主乎傷者，五最切近，其傷獨深，而內有中德，能正其志，不息其明，箕子似之。其為時也，行諫而囚，佯狂受辱，不能舍去，素患難。行乎患難也，正也，故占者利貞。

文王囚羑里，演易，有筮得明夷大象之事，周公爻辭因其時事之切近者而繫之。箕子宗臣，位父師，不忘宗社，切諫佯狂，故以當六五聖人，彖傳遂因此例。觀六二之文明中正，而直以文王當之，可以知聖人作易，聖人用易之道。蜀人趙賓易箕子二字作荄茲，後又作荄滋，殆未合聖傳詳其時事而深求之也。

毛氏奇齡曰：漢書儒林傳：蜀人趙賓為易飾，而文以為箕子明明，萬物荄茲也。又晉鄒氏家諱云：訓箕為荄，訓子為茲，漫衍無經。劉向云：今易箕子作荄滋。則在前止為訓詁，而此時竟有改此二字者。然曰今本，則明非古本。且夫子已明指箕子，則明與文王之時事相類，而後儒紛紛，何也？

上六：（句）不明（句）。晦（句）。初登于天（句）。後入于地。【不明晦三字，郭京舉正作至晦，謬】。

傳：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。

明之所以夷，晦也。晦也者，不明也。上六陰暗之極，所以晦，而其明者皆為所夷也。原其初而觀，本晉也。明出地上，無不可以照臨。據(jù)其後而觀，則晉之反而為明夷。晦昧無明，當二卦反覆之際，故推言之以見明。本其所自有而自傷之，是傷明者實自傷其明也。

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