【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷四》

睽卦：?【兌下離上】

暌（句）。小事吉。

傳：暌，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬(wàn)物暌而其事類也。暌之時(shí)用大矣哉！

大象：上火下澤，暌。君子以同而異。

繫辭：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。

序卦：家道窮必乖，故受之以暌。暌者，乖也。

雜卦：暌，外也。

暌，家人之覆，推巽覆為兌。兌為澤，動(dòng)而居下；離為火，動(dòng)而居上。潤(rùn)下炎上，彼此不交，質(zhì)相暌也。離中女，志在坎；兌少女，志在艮。一中一少，各有所歸，情相暌也，故名卦曰暌。時(shí)雖暌矣，然兌，說也；離，麗也，明也。內(nèi)說外明，其德不爽。離在家人，六二本居下體，暌則上行而為六五，又有九二為之應(yīng)，其材亦足以有為，此皆以柔為用也。凡卦陽(yáng)大陰小，小事猶言柔道。暌時(shí)用柔，不致激變，漸可轉(zhuǎn)移，吉之道也。

何氏楷曰：業(yè)已暌矣，不可以忿疾之心驅(qū)迫之也。惟不為已甚，徐徐轉(zhuǎn)移，此合暌之善術(shù)也，故曰小事吉。小事，猶言以柔為事，非大事不吉而小事吉之謂。

初九：（句），悔亡（句）。喪馬，勿逐自復(fù)（句）。見惡人（句）。無(wú)咎。

傳：見惡人以辟咎也。

暌初，陽(yáng)剛在下，悔也。然兩剛同德，各不相干，是無(wú)與於暌者，所謂同而異也，故悔亡。其象如喪馬然，勿逐而自復(fù)，亦小事之吉也。以人事言，則當(dāng)暌之初，人巳不淑，遽然絶之，暌將成矣，其咎安歸？可見則見不為已甚，後患可彌，故無(wú)咎。如郭汾陽(yáng)之于盧杞，既具先見之明，抑亦無(wú)咎之道。

程子謂：合則有暌，本異則何？暌于應(yīng)爻獨(dú)得。

九二（句）。遇主于巷（句）。無(wú)咎。

傳：遇主于巷，未失道也。

巷，里巷也。非臣主之地而遇于斯者，時(shí)正暌也。以九二剛中之才，上有柔中之君，當(dāng)暌離之時(shí)，須之甚殷，辱在草莽，猝然來遇，上下相與，暌可合也，彖所謂得中而應(yīng)乎剛也。故傳曰：未失道，此所以無(wú)咎。

張氏清子曰：在暌之時(shí)，惟九二獨(dú)遇六五之君，故曰遇主于巷。彖所謂得中而應(yīng)乎剛者，指此爻也。

六三（句）。見輿曳（句）。其牛掣（句）。其人天且劓（句）。無(wú)初有終。【掣，說文作觢，鄭作?，子夏傳作契，荀爽作騎，皆云一角仰也，不合文義。劓，說文作 ，王肅作臲】。

傳：見輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。

六三陰柔，初二兩爻，重剛在下，後重前輕，以柔上剛，當(dāng)暌之間，欲行不能，輿之曳也。離，牛象，在暌之上，剛?cè)岵粚伲敢病Ｆ淙艘啾矩骋玻?dāng)曳掣之勢(shì)，有重傷之象。天，古而字之訛，古文相類。漢法有罪，髠其鬢髪曰而。又周禮梓人為筍簴作而，亦謂髠其鬢髪也。劓，截鼻也，柔乘剛而見傷也，即無(wú)初也。至于上九，陽(yáng)剛正應(yīng)，暌極可合，故有終。聖傳見輿曳，位不當(dāng)也，則其牛掣，其人天且劓，皆在位不當(dāng)中矣。無(wú)初有終，曰遇剛也，則上九正應(yīng)，有不終暌之理。如此明白顯易，而諸家曲為之說，妄也。至本義以上九為髠劓，益誤矣。

九四（句）。暌孤（句）。遇元夫（句）。交孚（句）。厲（句）。無(wú)咎。

傳：交孚無(wú)咎，志行也。

九四陽(yáng)剛不中，居火澤之間，上下離絶，暌之已甚孤矣。然六五相近，同德相與。元夫，陽(yáng)也，與五相信，故交孚。四處危地，故厲。厲也者，時(shí)暌而不遑寧處也。暌而有孚，志之合也，亦異而同矣，故無(wú)咎。三、四，暌之主爻，故上著其象，此實(shí)其名。

六五（句）。悔亡（句）。厥宗噬膚（句）。往（句）。何咎。

傳：厥宗噬膚，往有慶也。

六五當(dāng)暌之時(shí)，悔也。然柔得中而居尊，故亡之。宗，主也，親也。上九陽(yáng)剛在外，近比六五以應(yīng)之，又下有九二為應(yīng)，彼此相須，往必有合膚。鼎肉噬膚，宗會(huì)之食，情相歡也。彖所謂得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉也。故經(jīng)曰無(wú)咎，而傳曰有慶。

上九（句）。暌孤（句）見豕負(fù)塗（句）載鬼一車（句）先張之弧（句）後說之弧（句）匪寇（句）婚媾（句）往（句）遇雨則吉【弧，京房、馬融、鄭元、王肅、翟子元、虞翻、李鼎祚俱作壺，以兌為口，離為大腹，坎酒在中為壺，象鑿甚矣】。

傳：遇雨之吉，羣疑亡也。

上九，暌深矣，故孤。火之與澤，兩相疑也。然暌已極矣，極則必反，疑可釋也。居離火之上，而下視兌澤，兩剛負(fù)柔，既若豕之負(fù)塗。三應(yīng)變，乾為車，隂乘乎陽(yáng)，又若載鬼一車，疑之甚也。暌之所有事也，而離為兵戈，為弓矢，有弧象。故當(dāng)其疑也，先張之弧，及其久而疑者釋，故其後乃說之弧，皆為三也。三為正應(yīng)，初疑之，以為寇也。至柔與剛合而無(wú)疑，乃知其為婚媾也。兌為澤，雨也。澤遇火則有相濟(jì)之功，故遇雨吉。

丘氏富曰：上本與三應(yīng)，不孤也。暌極而疑生，故亦曰孤。豕、鬼，皆指三也。上暌疑而未敢親近乎三，如見豕背之負(fù)泥塗，又如載鬼滿于一車，始焉致疑則張弧，終焉疑釋則說弧，知其非而寇讎，乃我之婚媾也。自此以往，陰陽(yáng)和暢，向之疑心羣起者，至此盡氷釋而亡矣。

按：此據(jù)定匪寇婚媾指三而言，深得聖傳羣疑亡也之義。

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