【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷二》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

凡有所比，或?yàn)槿怂龋瑹o(wú)不吉者，君子必?fù)衿渌取Ｔ哒撸圃戎耍蓮目蛇`，而決斷之也。元永貞無(wú)咎者，惟得剛中之賢君，為比之主，而親附之，則可無(wú)咎悔也。元者，衆(zhòng)善之長(zhǎng)，羣陰皆附于我，非其善出乎衆(zhòng)人之上，安能翕受而無(wú)間言乎？永，謂常久而不變易。貞，謂正固而無(wú)傾邪。所親如此，何咎之有？不寧方來(lái)，後夫兇者，諸侯之國(guó)，上無(wú)道揆，下無(wú)法守，則各相并吞，小大強(qiáng)弱，必有受其害者。上有剛中之君，以為比主，則不寧之國(guó)，皆有所恃，且有所畏，莫敢不來(lái)享矣。大君在上，朝覲會(huì)同之禮，其敢後乎？其或懷疑偃蹇，獨(dú)後于衆(zhòng)人，此取禍之道也。小則削地黜爵，大則如禹之戮防風(fēng)氏，兇其宜矣。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比以一陽(yáng)統(tǒng)五陰，陽(yáng)又處尊位，而四陰在下，而順從之，所以能吉，而衆(zhòng)為之輔也。故曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。此以九五言比道之大也。原筮者，卜其所當(dāng)比當(dāng)從之人。以人主之尊，比者雖衆(zhòng)，而有正有邪。所比者君子，則衆(zhòng)君子皆進(jìn)；所比者小人，則羣小人皆進(jìn)。同心同德，羣而不黨者，比也；阿諛順旨，朋淫狎比者，亦比也。始之不慎，而能克終者，鮮矣。故慎之于始，誠(chéng)善矣；攷之于終，能永且貞矣。故無(wú)咎悔也。非剛健中正之君，鮮有不昵于私者。故曰：以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)者，一陽(yáng)居中，為比之主，而羣陰皆應(yīng)。如人主秉其威權(quán)，禮樂(lè)征伐，自我而出，孰有不聽(tīng)命者乎？書稱文王曰：大邦畏其力，小邦懷其德。有力以制之，有德以懷之，強(qiáng)不敢陵弱，衆(zhòng)不敢暴寡。不寧者，我能寧之，孰有不來(lái)享來(lái)王者乎？若其偃蹇跋扈，後衆(zhòng)人而來(lái)，失比輔之義，則有問(wèn)罪之師。如啓之征有扈，文王之伐崇，乃自取困辱之道也。故曰：其道窮也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

先王觀地上有水，而得比之象，非特地水之相比也。蓋地上有水，非有溝洫畎澮以防範(fàn)儲(chǔ)蓄之，則泛濫奔衝，反為害矣。聖人觀此象，故建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，小大強(qiáng)弱，不相陵犯，或以德懷，或以力制，咸親比于我矣。自堯舜三代，不敢廢也。至秦并吞諸侯而郡縣之，一夫叫號(hào)，天下響應(yīng)，孰有親比于我者？王氏論本朝罷侯置守，則曰：萬(wàn)一有秦之變，豈可諱哉？靖康之禍，金人長(zhǎng)驅(qū)，如入無(wú)人之境，諸路守臣，奔竄迎降之不暇，其間能仗節(jié)死難者，不過(guò)數(shù)人，何補(bǔ)于治亂哉？然則衆(zhòng)建諸侯，或大封同姓，以復(fù)唐虞三代之制，豈非今日之先務(wù)哉？

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

初六以陰柔之質(zhì)為比之始，若不擇所從，而急于求比，則有阿附之嫌。惟初無(wú)應(yīng)于上，義之與比而已，故曰：有孚比之，無(wú)咎。人之相與，不以誠(chéng)實(shí)，視利之所在，則詭隨而茍合，利窮則散矣。惟中懷誠(chéng)寔，無(wú)矯飾之偽，如質(zhì)素之缶，則衆(zhòng)心所向，始雖難合，終必從之，而有它來(lái)之吉也。它來(lái)者，非獨(dú)五服之內(nèi)而已，雖蠻貊之邦，皆不約而自至也。夫比之道，如交神明，其始不以誠(chéng)，而徒事繁文末節(jié)，曷足以感之？故觀卦言：觀，盥而不薦，有孚顒若?？鬃?strong>曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。故象曰：比之初六，有它吉也。蓋言慎其始也。

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

六二與九五為正應(yīng)，在它卦則吉孰甚焉，盡比之道則狹矣。二處于內(nèi)，專比于五，于人臣之道為正，雖所比不廣，必免兇咎。自內(nèi)者，不汲汲馳騖于外以求比者也，故必貞而後吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。夫比之道，當(dāng)惟正之從，若專應(yīng)于一，則有朋比之嫌。今二能應(yīng)五，不失正道，故曰不自失也。

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

六三以陰柔而居陽(yáng)位，上六雖非正應(yīng)而遠(yuǎn)比之，上六陰柔不中而居高顯之位，比之無(wú)首而無(wú)所終者，又處坎之終，此陰險(xiǎn)之小人而在高位者也。而三乃比之，比不以正而終不為所傷陷者，幾希矣。

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

四無(wú)應(yīng)于初，而切近君位，雖非正應(yīng)，而外比于賢君。五又為比主，以臣比君，以下比上，以陰柔而比陽(yáng)剛，相比以正，其獲吉宜矣。夫人之相比，有敵體而比者，有尊卑相臨而比者，有因勢(shì)利而比者，有下比于羣邪者。今四之比五，特以君臣之分，義所當(dāng)從，捨初而比五，故象曰：外比于賢，以從上也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

九五以一陽(yáng)而比衆(zhòng)隂，處中正之位，無(wú)所偏係，比之主也。當(dāng)明示天下以大公至正之道，無(wú)私親也，無(wú)私應(yīng)也。譬之畋獵三驅(qū)之禮，取其向順之心，捨其逆犯之意，前去者皆免，故常失前禽也。聖王用此道以親比天下，茍有向順之心，則取而用之，曷常陰用智謀以籠絡(luò)之哉？聖人于天下一視同仁，固未嘗分遠(yuǎn)近親踈之間，此道既明，則邦邑之人不待教誡，咸協(xié)于我，如此則吉可知矣。然非上用中正之道以無(wú)心感格之，則邦域之內(nèi)豈能無(wú)偏係之私乎？故象曰：邑人不誡，上使中也。蓋歸美以復(fù)其上也。

上六，比之無(wú)首，兇。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

人相親比，貴乎有始有終。上六以隂柔之資，處上卦之極；九五以陽(yáng)剛中正，為羣隂之主。已獨(dú)乘之，失比輔之道，比之無(wú)首者也。初之無(wú)咎，以有孚信，故終來(lái)有它吉。上六不能見(jiàn)幾而作，其來(lái)獨(dú)後于衆(zhòng)陰，此後夫兇也。始之不慎，而能克終者鮮矣。故象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。