【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷九》

?【巽下巽上】

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

巽之為卦，二陽(yáng)在上，一隂在下，惟以巽順承物，自處卑下，然後能盡巽之道。一于柔順，則妾婦耳，故得小亨而已。欲其道大通于天下，蓋有逆人之所順，強(qiáng)人之所劣者。然挾柔巽以遊世，無(wú)往而不利。聖人又惡夫以非道而合，則近于邪佞。雖利有所往而利見者，惟大人為可。大人，謂在上之二剛也。柔能順乎剛，故小者亨。小亨，謂一隂也。雖然，巽之道豈止于小者而已？

彖曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽而重之，所以申復(fù)其號(hào)令也。上下皆巽，故有重復(fù)之義，亦在上者能巽以與下，在下者能巽以承上也。剛或失之高亢，柔或失之卑佞。陽(yáng)剛而得中正，二五是也。九二之剛而初六順之，此在上者能巽以逮下，故其志得行也。隂柔而能承剛，初四是也。九五之剛而四順之，此在下者得所附託，故其道不終否也。二與五賴初四而後得志，初與四必待二五而後小亨，此又剛?cè)嵯嘁颉⑸舷孪嚯S之義。巽入之道無(wú)往而不利，故利有攸往也。雖利有攸往，又惡不由其道，故利見大人也。能以卑巽上承乎中正之大人，此巽之至善也。巽之六爻四陽(yáng)而二隂，則君子固已勝矣。隂又在下，無(wú)能為也，此畫卦之深意也。自古君子衆(zhòng)而小人寡，非徒君子之道勝，小人亦因以為用矣。宇文士及、封德彝之在唐，上有一太宗，下有房、杜、王、魏之徒，故無(wú)能為也。不然，其佞何所不至哉？

象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

天之有風(fēng)，如國(guó)之有號(hào)令，必相繼而至，乃能振動(dòng)萬(wàn)物。風(fēng)至柔弱也，而善入物。君子體此象柔巽之道，申復(fù)其命，至再至三，雖頑獷難化者，無(wú)不說(shuō)隨矣。無(wú)非事者，命令之出，必有事也。盤庚遷都之事，武王伐商之事，凡興大功，役大衆(zhòng)，非以巽言申復(fù)其命，則播告之修，豈能曉然不匿厥旨哉？故申命然後可以行事也。

初六，進(jìn)退，利武人之貞。

象曰：進(jìn)退，志疑也。利武人之貞，志治也。

六以隂柔處于巽初，為二剛所乘，而上無(wú)應(yīng)援，欲進(jìn)則不敢，欲退則不能，懷疑首鼠，莫之為計(jì)。若能以剛決自任，而以正道行之，則其疑可釋，而其志定矣。武人者，剛決之象。剛決或失之暴，故所利在貞也。治者，蚤正素定，而臨事不惑也。故象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

巽在牀下，宜衆(zhòng)人之所鄙賤也。衆(zhòng)人所賤，其可交于神明乎？如此則人不可欺，而鬼神可欺也。蓋二為隂爻，九以陽(yáng)剛寓之，此陽(yáng)剛之君子，自退託于卑賤，能以卑遜自處，出于誠(chéng)意，而非偽為，故不祈于人知，而幽閒之中，鬼神知之也。世之隂柔小人，自託于尊顯之上，足以欺愚惑衆(zhòng)，而幽閒之中，鬼神得而誅之矣。然則九二巽在牀下，雖過(guò)于卑巽，人或惡之，而其中心誠(chéng)實(shí)，或可以交神明也。祝史巫覡，皆所以通其誠(chéng)意，人能志誠(chéng)恭巽，心非邪謟，通吾誠(chéng)意者，紛然而衆(zhòng)，雖豚魚可及，水火可蹈，而況于人乎？況于鬼神乎？牀者，人之所安也，巽而大過(guò)，入于牀下，反失其所安，然終獲吉且無(wú)咎者，人可欺而鬼神不可欺也。故象曰：紛若之吉，得中也。巽在牀下，疑于失中，而象言得中者，位在九二，處巽之中，陽(yáng)剛得中，是其中心誠(chéng)實(shí)之象，獲福之多，理在不疑。周公以上公之貴，叔父之尊，事幼沖之主，則盡恭順之道，禮天下之士，則躬吐握之勤，觀金縢冊(cè)祝之辭，欲以身代武王之死，卒至得請(qǐng)于三王，則中心誠(chéng)實(shí)，而獲史巫紛若之吉者，周公其人也。鬼神之事，聖人固難言之，惟于易多稱鬼神，與天地人不少異，何也？蓋易之為書，所以微顯闡幽，決斷天下之疑惑，其神明之用，與蓍龜?shù)?，然則非知命之君子，曷足以語(yǔ)此哉？

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以剛明之才，體巽而處下卦之上，又居得其位，可以進(jìn)而有為矣。今巽窮而復(fù)遇巽，頻巽也，巽以行權(quán)可也，豈可數(shù)乎？而與四密比，阨于隂柔，不得展盡其才，卒之志氣窮索，鄙吝之甚也。故象曰：頻巽之吝，志窮也。

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品有功也。

易之稱悔亡，皆本有悔，以處得其道，故其悔可亡。六四下無(wú)應(yīng)援，以隂柔獨(dú)處，而有乘剛之過(guò)，宜有悔也。而處上下重剛之間，承上臨下，一以柔順，處巽之善，莫如此爻，故悔亡而反有獲也。譬之田獵，雖盡力乎驅(qū)馳，而所獲則歸于君，而非私已也。三品謂乾豆，賓客之奉，充君之庖，舉是三者，則能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而已，不私其利，如田者之獲三品也。蓋柔巽之人，無(wú)入而不自得，以此奉上，則獲乎君，以此與下，則獲乎民，巽之功于斯為盛。

九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

五為巽主，當(dāng)謙虛逮下，而以陽(yáng)居陽(yáng)，又下無(wú)應(yīng)援疑失之亢，然當(dāng)上下巽順之時(shí)，若昏佞相濟(jì)，禍亂有不可勝言者。今九五獨(dú)能毅然守其剛正，不徇羣邪，故能獲吉，而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽為體，不失正固之德，故無(wú)入而不自得也。下非正應(yīng)，而與二睽，此過(guò)乎剛者，故無(wú)初也。上有剛正之德，下卒聽從，發(fā)號(hào)出令，如風(fēng)行草偃，孰敢違之？固有終也。蠱卦曰：先甲三日，後甲三日。當(dāng)天下蠱壞，欲一新其法令，故曰甲。甲者，日之始也。庚者，申命也。重巽以申命，故先庚三日，後庚三日者，聖人欲更易法令，使便于民，豈易而為之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下曉然莫敢違吾令者。後三日以申審之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此，則吉孰如之？以人主之權(quán)，欲改易更革天下之政令，若無(wú)甚難者。如秦用商鞅，法雖行而民不以為便，卒至天下大亂，而劉、項(xiàng)乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也。故象曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

巽在牀下，其失一也。九二，用史巫紛若，吉，且無(wú)咎。上九，喪其資斧，貞兇，何邪？九二處下體之中，為下之道也。上九以陽(yáng)剛處巽之上，而下無(wú)應(yīng)援，資財(cái)殫竭，威權(quán)去手，雖索為匹夫不可得。守此而不知變，兇之道也。《讀易詳說(shuō)》卷九。

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